Existem nos mitos tradicionais identificáveis de Platão, como a história de Gyges (República), o mito de Phaethon (Timaeus) ou o das Amazonas (Leis). Às vezes, ele os modifica, em maior ou menor grau, enquanto outras vezes os combina. É o caso, por exemplo, da Mentira Nobre (República), que é uma combinação do mito cadmio da autóquia e da Mito ediíaco das eras. Há também nos mitos de Platão que são dele, como o mito de Er (República) ou o mito da Atlântida (Timaeus). Muitos dos mitos que Platão inventou personagens e motivos tirados da mitologia tradicional (como as Ilhas dos Abençoados ou o julgamento após a morte) e às vezes é difícil distinguir seus próprios motivos mitológicos dos tradicionais. Na maioria dos mitos, ele inventa o prefácio ou segue um argumento filosófico: o mito de Gorgias, o mito do andrógino (Simpósio), o mito de Fédon, o mito de Er (República), o mito da alma alada (Fedro), o mito da Theuth (Fedro), o mito cosmológico do Statesman, o mito da Atlântida (Timaeus), o mito das Leis.
Platão se refere às vezes aos mitos que ele usa, seja tradicional ou dele, como muthoi (para uma visão geral de todos os loci onde a palavra muthos ocorre em Platão. No entanto, muthos não é um rótulo exclusivo. Por exemplo: o mito da Theuth no Fedro é chamado de akoē (a “coisa ouvida”, “relatório”, “história”); O mito de Cronus é chamado de " phala ", "tradição", "rumor") nas leis e um muthos no homem estadual; e o mito de Boreas no início do Phaedrus é chamado de ambos Muthologēma elogotipos.
Os mitos que Platão inventa, bem como os mitos tradicionais que ele usa, são narrativas não falsificáveis, pois retratam seres, atos, lugares ou eventos particulares que estão além da nossa experiência: os deuses, os daemons, os heróis, a vida Da alma após a morte, do passado distante, etc. Os mitos também são fantásticos, mas não são inerentemente irracionais e não são alvo das partes irracionais da alma.
A Caverna, a narrativa que ocorre na República, é uma história fantástica, mas não trata explicitamente do além (passado distante, vida após a morte, etc.) e, portanto, é diferente dos mitos tradicionais Platão usa e os mitos que ele inventa. Estritamente falando, a Caverna é uma analogia, não um mito. Também na República, Sócrates diz que até que os filósofos assumam o controle de uma cidade "a politeia cuja história estamos dizendo em palavras (muthologeína) não alcançará sua realização na prática", traduzido por Rowe. A construção da cidade ideal pode ser chamada de "mito" no sentido de que representa uma polis imaginária. No Fedón, a palavra muthos é usada para chamar "o exercício retórico que Sócrates realiza", mas isso parece ser um uso solto da palavra.
A maioria argumenta que existem oito características principais do mito platônico. (A) Os mitos são um monólogo, que aqueles que ouvem não interrompem; (B) eles são informados por um orador mais antigo para ouvintes mais jovens; (C) "retornam a fontes orais mais antigas, explicitamente indicadas ou implícitas, reais ou fictícias"; (D) não podem ser empiricamente verificados; (E) a sua autoridade deriva da tradição, e "por esta razão, eles não estão sujeitos a exame racional pelo público"; (F) eles têm um efeito psicológico: prazer ou impulso motivador para realizar uma ação "capaz de superar qualquer forma de persuasão racional"; (G) são descritivos ou narrativos; (H) precedem ou seguem uma exposição dialética. A maioria reconhece que esses oito recursos não são completamente incontroversos, e que há exceções ocasionais;Fédon , Gorgias , Protagoras , Meno , Fedro , Simpósio , República X, Homem estadual , Timeu , Critias e Leis IV. As primeiras sete características "são completamente típicas dos mitos tradicionais que foram encontrados na cultura oral da Grécia antiga e que o próprio Platão descreve e critica vigorosamente".
Dorion argumenta que a história da Oracle em Apology de Platão tem todas essas oito características do mito platônico discutido por Most. Dorion conclui que a história da Oracle não é apenas uma ficção platônica, mas também um mito platônico, mais especificamente: um mito de origem. Quem inventou o exame das opiniões dos outros por meio de Elenchus? Aristóteles (ver Refutações sofisticadas e Retórica) pensaram que a prática da refutação é, como diz Dorion, "perdida na névoa do tempo e que, portanto, é inútil buscar uma origem exata disso". Platão, no entanto, tenta nos convencer de que o elenchusdialético"Eram uma forma de argumentação que Sócrates começou a praticar espontaneamente assim que soube do Oráculo"; Assim, Platão confere-lhe uma origem divina; Nos Charmides, ele faz o mesmo quando faz com que Sócrates diga que ele aprendeu um encantamento (uma metáfora para o elenchus ) de Zalmoxis.
Mito e filosofia
No Protagoras é feita uma distinção entre muthos e logos , onde muthos parece referir-se a uma história e logos a um argumento. Esta distinção parece ecoar no Theaetetus e nosofista. No Theaetetus, Sócrates discute a doutrina principal de Protagoras e se refere a ela como "os muthos de Protagoras" (na mesma linha, Sócrates também chama a defesa de Theaetetus da identidade do conhecimento e da percepção de um muthos ). E mais tarde, em , Sócrates chama um muthos o ensino segundo o qual movimentos ativos e passivos geram percepção e objetos percebidos. No sofista , o Visitador de ele a conta aos seus interlocutores que Xenophanes, Parmênides e outros Eleáticos, Iônicos (Heráclitos) e filósofos sicilianos "me parecem contar-nos um mito, como se fossemos filhos". Ao chamar todas essas doutrinas filosóficas, Muthoi, Platão, não afirma que são mitos próprios, mas que são, ou parecem ser, não argumentativos. Na República Platão é bastante hostil a mitos tradicionais particulares. E em muitos diálogos ele condena o uso de imagens em conhecer coisas e afirma que o verdadeiro conhecimento filosófico deve evitar imagens. Ele teria tido fortes razões para evitar o uso de mitos: eles não são argumentativos e são extremamente visuais (especialmente aqueles que ele inventou, que contêm tantos detalhes visuais como se ele tivesse dado instruções a um ilustrador). Mas ele não fez. Halliwell afirma que o Livro X da República "não oferece um simples repúdio aos melhores poetas, mas um contraponto complicado em que a resistência e a atração de seus trabalhos estão entrelaçadas, um contraponto que (entre outras coisas) explora o problema de se, E em que sentido, pode ser possível ser um "amante filosófico" da poesia ".
Ele queria persuadir e / ou ensinar uma audiência mais ampla, então ele teve que fazer um compromisso. Às vezes, no entanto, ele parece envolver a filosofia com o mito em um grau que não era necessário persuadir e / ou ensinar um público não filosófico. Os mitos escatológicos dos Gorgias , do Fed e da República , por exemplo, estão estreitamente ligados aos argumentos filosóficos desses diálogos; e o mito escatológico do Fedo "Escolhe uma a uma as observações programáticas sobre ciência teleológica desde o início no diálogo e esboça formas pelas quais suas propostas podem ser cumpridas". Algumas vezes, ele usa o mito como complemento do discurso filosófico, que argumenta que, no mito do estadista, Platão faz um contributo doutrinário para sua filosofia política). E, uma vez, no Timeu, ele parece superar a oposição entre muthos e logos : a razão humana tem limites, e quando ela os alcança tem que confiar no mito.
"Na versão menos radical, a idéia será que a narração de histórias seja um complemento ou argumento filosófico necessário, que reconheça nossas limitações humanas e, talvez - o fato de nossa natureza combinar elementos irracionais com a Racional "(Rowe). Em uma interpretação mais radical, "a distinção entre vontade" filosófica "e" mítica "- em um nível - virtualmente desaparece". Se levarmos em conta que Platão escolheu expressar seus pensamentos através de uma forma narrativa, a saber, a do diálogo (mais envolvido em colocações de ficção), Podemos dizer que o "uso de uma forma narrativa fictícia (o diálogo) significará que quaisquer conclusões alcançadas, por qualquer método (incluindo" argumento racional"), podem ser tratadas como tendo o status de um tipo de" mito". Se assim for, "um senso da" ficcionalidade "do enunciado humano, como provisório, inadequado e, na melhor das hipóteses, aproximativo da verdade, irá infectar a escrita platônica em seu nível mais profundo, abaixo de outras aplicações mais comuns da distinção entre míticos e não míticos Formas de discurso"; Se assim for, não é apenas "esse" mito "preencherá as lacunas que o motivo deixa (embora possa fazer isso também, além de servir para fins especiais para públicos específicos), mas essa razão humana em si indubitavelmente mostra algumas das características Nós associamos caracteristicamente a narração de histórias ". É difícil dizer qual dessas duas leituras é uma melhor aproximação do que Platão pensou sobre a interação entre mito e filosofia. O intérprete parece fornecer apenas contas prováveis sobre este assunto.
