O ETHOS : Face ético do ser em questão por Martin Heidegger
Nossa época tem sido caracterizada de várias maneiras, tais como niilista, pós-metafísico ou a hora do Ge-stell. Embora cada um desses títulos representam vários tons de nossa realidade convergem na mesma direção: o nosso tempo como uma crise acontece. Vivemos em uma era onde discursos que formam a base de nossa existência ter sido despojado de sua validade; Assim, a realidade é estabelecido como o local de exílio de nossos títulos centenários e alguns antiga.
filosofia de longa data tem tido o problema de eventos em suas mãos e tentou oferecer algumas soluções. Imediatamente vêm à mente os nomes de Aristóteles e Kant. Mas isso se sente um vazio que não pode passar despercebido. Martin Heidegger, conhecido por ser um grande pensador do século passado, por todas as projeções que emanam de seu pensamento a diferentes campos do conhecimento, fez não explicitamente um tratado sobre ética, como os filósofos mencionados. Como entender esta ausência no trabalho de um pensador crítico como Heidegger está em um momento crítico, não só para os seres humanos, mas para a vida como um todo? É o fenômeno ético para Heidegger não causou mesmo uma sugestão de interesse?
Embora este tipo de ausência, muitos consideram implicitamente o trabalho de Heidegger contém um tipo de ética. Livro Luis César Santiesteban, Heidegger ea ética, tenta esclarecer a posição com Heidegger enfrentou o fenômeno ético. Aos olhos de Santiesteban tal ausência, estritamente falando, não existe; para que haja uma ética originais, o que é difícil identificar essa criptografia personagem e porque está em um trabalho específico (pp. 22-23).
No entanto, embora possa haver esse novo tipo de ética, o inevitável é a ausência de um tratado como tal. O autor interpreta esta ausência plenamente coerente com o pensamento de Heidegger. Essa coerência, no entanto, é constituído não porque Heidegger tem sido relutante em própria ética, mas porque: 1) ele considerou que a partição da filosofia na especialidade reduz a multidimensionalidade dos fenômenos constritivas regiões holísticas de estes só a certos tratamento estreita; 2) ética, como tem sido tratada pela metafísica, depende em sentido antropológico que a mesma metafísica abriu, de modo que a ética foi fundada como ética do animal racional ou assunto, que já integrado na história o esquecimento de ser, uma questão que está na base do Ge-stell; 3) você não pode pensar de uma ética sem primeiro revelando a história do ser, a história tem delineado todo o tratamento contemplativa e todas as relações com as autoridades, se assim o perigo intransponível de ser vítima de uma ética que co-mana prazo crise mesmo (pp. 31-36). Em conexão com o acima exposto, Santiesteban diz:
[...] essas tentativas de entender o clima moral e espiritual dos nossos tempos, que são realizadas sem confrontar a questão do niilismo na versão nietzschiana e heideggeriana, pagou o preço de deficiências na análise. (P. 132)
Nihilism, que pode ser entendida como a desvalorização dos valores permeia a natureza de Humanitas, arrastando o homem para o vazio espiritual (pp. 132-133). Este abandono de ídolos, germinándose como uma necessidade humana, no entanto, não é algo que surgiu espontaneamente, mas tem uma história. Ambos Nietzsche e Heidegger determinar "a origem do nihilismo metafísico mesmo" (p. 145).
Para Heidegger, o começo da metafísica é na filosofia platônica, quando o filósofo grego marca a dicotomia entre o ideal eo campo fenomenal, apoiando-se no primeiro segundo. Tendo em conta as distâncias, Nietzsche e Heidegger estão muito perto em relação ao anterior. Para Nietzsche o niilismo encontra a sua génese na metafísica e moral, que era a divisão do mundo "o além, a verdade, e quanto mais perto, aparente, e os valores fundadores deste mundo em que" (p. 145). Além disso, em Nietzsche expõe Santiesteban, o niilismo não só tem um caráter negativo: "isso não significa que a escuridão mais absoluta, não deve ser motivo de desânimo ou talvez pessimismo" (p 135).. Niilismo em Nietzsche representa uma transição para uma nova paisagem, mas para fazer que o homem mudança acontecer tem a convulsionar e expulsar todas as suas certezas metafísicas, para experimentar uma espécie de reinvenção.
Em Heidegger, o domínio de Ge-stell significa antes do passo um novo começo, é o último suspiro da metafísica. Assim é nosso tempo, em uníssono com Nietzsche, como transitório. Esta transição, Heidegger, enquadra-se no conceito de Ereignis. O tempo vai quebrar que deixarão de ser fundamentada através dos valores da metafísica, em vez disso, sair da apropriação de acontencer des-encobrimento. Ge-stell e Ereignis são mutuamente exclusivos, no entanto, isso não deve levar -nos a pensar que eles são independentes. O Ereignis é apesar, contra e do aberto pela doutrina das idéias, que por sua projeção foi forjada como metafísica da presença.
Se a nossa condição histórica reconhecida por Heidegger como niilista, é destinado para o esquecimento do ser, então como a reconhecer as soluções se sofrer o mesmo amnésia? Para pensar uma ética remotas do niilismo deve revitalizar a questão do ser. Enquanto isso vamos permanecer no mesmo ponto de enunciação será parte do problema. esta é uma das razões que argumenta Santiesteban, respondendo às recriminações da ausência de um tratado de ética em Heidegger da filosofia.
No entanto, isso não significa que Heidegger não pensar no fenômeno ético, mas muito pelo contrário. Seu silêncio diz Santiesteban, pode ser entendida como uma profunda compreensão da ética e não é categoricamente claro que há um, embora em outros termos (pp. 36-46). pensamento ético em Heidegger gira em torno da palavra grega ethos. esta é uma das chaves Santiesteban reconhecer a ética heideggerianos.
Para entender o pensamento ético de Heidegger, Santiesteban oferecido como fulcro a carta que ele responde a Jean Beaufret, publicado como Carta sobre o humanismo. Neste texto Heidegger argumenta que os termos de ética e ontologia foram vítimas de definição enciclopédica e perdeu a experiência fundamental que surgiram (p. 159). Enquanto isso, a ética não é senão uma doutrina de valores foi assim estabelecido, para um maior ou menor medida como uma receita por que para alcançar uma vida melhor. Com Heidegger, parte pensamento ético da experiência da clareira onde o homem vive , este é o sentido original da palavra ethos.
Deixe 's olhar mais de perto. Em suz os seres humanos, é definida como Dosem, que estruturalmente é exemplificado no Be-In-the-mundo existencial. Mundo, entendido como o curso que permeia o sentido de ser, é o Da da Dasein. Este é o site de decisões do homem, onde suas próprias possibilidades são estabelecidos. Aqui, o meio de seres, o homem vive e lida com tudo o que é. Este pluvial não formado arbitrariamente, mas responde a um horizonte anterior de significado. Esse horizonte significativa, sob a compressão originais Heidegger atribui a natureza histórica do mundo. O filósofo da Floresta Negra diz, "tal um corpo é apenas histórica por causa de sua participação no mundo." Este show de entidades, enquanto histórico, é o envio de ser, o tempo para que o homem, na sua qualidade de elenco, atrasado para a decisão do momento memorável de sua existência. Assim, o homem diz Santiesteban, "não pode , mas relacionar com ele. Esta relação com o mundo não está sujeito a caprichos ou a vontade de Dasein" (p. 160). Este lugar é a sua experiência lançando Ethos: o lugar da sua estadia e cuidado.
Isso revela o lugar privilegiado do ethos acima da proporção, os logos, uma vez que todo o contato com o corpo, incluindo o modo contemplativo, está começando o mundo em sua tessitura originais. Uma das descobertas mais surpreendentes que Heidegger Conjuntos de Ser e tempo, e aprofundou dramaticamente no final do período, é o fato de que a objetividade não pode existir sem levar em conta anteriormente dado ao mundo; mais elaborado todos abordagem, científico por exemplo, como sua experiência circunspeto fonte. Assim, diz Santiesteban, argumentando a partir de Heidegger de trabalho, a relação, como a metafísica caráter hipostasiada, é apenas uma pós-nível ethos: 'Portanto, os logos como um comportamento afirmador é fundada sobre a Ethos' (p. 184).
Assim Santiesteban reconhece duas questões cruciais sobre a ética heideggerianos: 1) homem antes de ser animal racional, é a entidade que tem mundo: anthropos zoon EJON ethos; Esta é, portanto, mais ser original, que Santiesteban nomeado como "o caráter excêntrico do homem" (p. 181). 2) O Ethos não apenas aponta para os seres humanos, mas refere-se a todo o corpo; de modo que o ser humano tem uma relação com a entidade que não coloca originalmente como senhor da natureza, como se o mundo fosse um lugar geográfico para além dela; mas "dependência lhe é revelado [para o corpo, na sua totalidade]" (p. 181). O homem não vive suas ações como se o mundo exterior, mas reconhece nosso autor, esta abordagem leva o Dasein na sua relação inevitável com o mundo, uma relação de implicação mútua entre Dasein e mundo.
Quando ficou claro que a questão, entende-se que o problema da nossa indigência epocal foi aberto pela visão antropocêntrica da metafísica, que dá ao homem o site da verdade e tem o mundo a sua obra. Isso só poderia acontecer uma vez que o homem é entendido como o sujeito do conhecimento e do mundo em oposição a ele, ou seja, como um objeto de estudo. Esta dicotomia implicitamente inclui duas entidades separadas, que a entrada tem íntima relação de reciprocidade.
Uma das maiores contribuições que apresenta o trabalho de Santiesteban é a análise exaustiva realizada entre os fenômenos do niilismo, o evento epocal estar e temperamentos de mente. A dificuldade de descobrir a ética originais em Heidegger, apontando Santiesteban desde o primeiro capítulo de seu livro, é que nossa pesquisa não deve ser sujeita a apenas uma das suas obras ou das suas etapas; em vez disso, devemos ter em mente a sua obra perfeita, a lógica ea evolução desta para maior clareza, reunindo-chave ética no meio deste corpo temática. Quando essa ética repousa sobre a nossa compreensão, Santiesteban diz, "torna o desenvolvimento de uma ética" (p. 200).
O autor também observa que o pedido com a pergunta do significado de ser não é apenas uma linha temática fechado em uma ontologia, não além do teórico, mas vai além dele. Reclamar a questão do ser significa de modo co-original, o sentido da reivindicação ethos.
Heidegger ea ética é um trabalho que merece atenção por todo o trabalho de pesquisa de patentes em cada theming. Não outros plantearles aqueles que são questões de trabalho relacionadas com a ética em Heidegger diz o Santiesteban que ajudar a fazer esforços não se deixe enganar: "Aqueles que exigem ética Heidegger, acho que a maior parte do tempo no horizonte da filosofia tradicional, então eles não podem encontrar em seus escritos nenhuma manifestação palpável de que "(p. 219).
Ethical Heidegger apresentado por Santiesteban, é um pensador que quer introduzir a fonte mais recôndito da nossa crise epocal, que seqüestra o mais profundos raigambres ser humano e, ao mesmo tempo, alertar sobre um novo ethos: "O filósofo Alemão [diz Santiesteban] ordena o homem atual 'um novo começo', em que metade do advento ocorre Dasein, a epifania de ser, o piscar repentina do último deus e os Ethos de respeito "(p. 220). O trabalho de Santiesteban, Heidegger ea ética, apresenta o lado ético da questão do ser, que é não significava como um complemento, mas como um pensamento cooriginario no núcleo filosófico de Heidegger.
