Filosofia atual; visão heideggeriana
Ao longo da história o campo humanista tem uma série constante de mudanças, que se reflete no conhecimento da ciência, um deles é a filosofia. A palavra significa amor à sabedoria e tem um estudo de campo variável problemas fundamentais, tais como conhecimento, verdade, morte, vida, beleza, mente, estética e linguagem, entre outros.
Desta vez, queremos refletir e comentar sobre o campo filosófico em nosso país. Na Universidade Autônoma de Puebla, Faculdade de Letras, foi realizada uma entrevista com o coordenador do Mestrado em Filosofia. Ele é um doutor de filosofia pós-graduação da Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Alemanha, membro do Sistema Nacional de Pesquisadores do México Nível II e Martín especialista Heidegger que é um filósofo alemão (1889-1976), cujo trabalho mais importante é; Ser e Tempo.
Ph.D. Ángel Xolocotzi, Professor e investigador a tempo inteiro na Universidade Autônoma de Puebla, em 14 de maio de 2014 recebeu o Prêmio de Estado concedido pelo governo de Puebla em Ciência e Tecnologia na área de Ciências Sociais e Humanas .
Aqui eu só mencionar alguns dos livros que publicou. Foram 23 livros dos quais nove são de sua autoria e outra coordenada, alguns traduzidos, adicionando mais artigos, palestras e capítulos de livros. Seu primeiro livro foi sua tese de doutorado na Alemanha e foi concluída em 2001, foi publicado em 2002 em Berlim, e é escrito em alemão.
Ele, então, trabalhou em dois livros que são derivados da pesquisa de doutorado todo; Eles foram libertados dois em espanhol. Uma delas é a Fenomenologia da vida factual. Heidegger e seu caminho para Ser e tempo (2004) ea outra subjetividade radical e compreensão emocional (2007).
Estes primeiros livros são derivados do trabalho de doutorado e outros dois vão sair este ano. Um um livro em co-autoria com outro pesquisador, dois ex-alunos do mestre Ricardo Gibu e, Vanesa Huerta e Pablo Veraza é. Com eles uma introdução ao trabalho e filosofia de Heidegger foi feita. Esse livro será chamado Heidegger, o sentido da história.
Venda também outro livro que é uma compilação com o Dr. Ricardo Gibú que descreve uma série de trabalhos que foram apresentados em conferências organizadas pela BUAP na Fenomenologia e Hermenêutica. A partir dessas discussões do livro a ser chamado de Fenomenologia e Hermenêutica corpo da corporeidade é publicado. Neste questões do corpo colóquio foram discutidos a partir de perspectivas fenomenológicas e hermenêuticas.
Você acha que Heidegger é um dos mais importantes filósofos do século XX?
tradição filosófica contemporânea tem como seus dois aspectos principais. Ele lhes deu título à dois, um é a filosofia analítica ea outra é a filosofia continental. A filosofia analítica; inclui trabalhos feitos em Inglês, principalmente na Inglaterra e filosofia continental da UE foi nomeado Inglaterra do continente, a filosofia alemã, filosofia francesa e até mesmo espanhol. No campo da filosofia continental é uma linha de trabalho filosófico que tem sido fenomenologia fundada por Husserl e de lá há uma tradição de Heidegger e todos os seus alunos, todos um impressionante número de estudantes e linhas foram abertas.
Heidegger é importante porque a partir dele muitas tradições contemporâneas são compreendidos; Para citar alguns, a hermenêutica contemporânea Gadamer na Alemanha, Paul Ricoeur, na França, que é chamado a reabilitação da filosofia prática para a outra linha que temos em filosofia. Comecei lá com os alunos como o mesmo Gadamer Heidegger, Hana Arendt, Hans Jones, Levis Strauss, Johan Ritter, reabilitação da filosofia prática.
É toda a linha é conhecido como pós-estruturalismo com Michel Foucault, como disse em muitas entrevistas. Seus dois pilares foram Nietzsche e Heidegger. Em seguida, o trabalho de Foucault não é bem compreendida se não em mente os pontos feitos por Heidegger. É o caso de pensamento conhecida como alteridade com Manuel Lebinaz. Toda a sua abordagem é uma forte relação crítica e fundamental de Heidegger. É o trabalho de pensamento fraco que é como ele foi nomeado pelo Giani Vatimo em uma realização Heidegger constante. Há uma série de obras sobre filosofia ecológica, filosofia tecnológica, as relações entre filosofia e poesia, as relações entre filosofia e ciência, etc. que se referem às questões levantadas por Heidegger.
No campo da filosofia continental, o pensador que tem mais pulsos tem sido Heidegger. Ao longo da filosofia analítica tem sido Wittgenstein, um pensador que tem as grandes impulsos de como desenvolveu o idioma Inglês.
Existe alguma idéia de que Heidegger retomou ou que tenha viajado para a Índia e que tomou sobre a filosofia do budismo, que traz um pouco sobre isso?
Eu acho que é por isso que Heidegger é um dos pensadores ocidentais mais radicais, porque atingiu o fim das mesmas oportunidades que se desenvolveram desde o início na cultura e no pensamento ocidental e que leva ao extremo de estar em colindancia com um pensamento ou uma visão oriental. Ele percebeu o mesmo Heidegger e receptores. Nos 20 muitos estudantes entre Japão e Freiburg para estudar com Husserl foram e, em seguida, terminando com Heidegger curiosamente no Japão foi fundada com estes estudantes da escola fenomenológica de Quioto e um dos poucos lugares no Oriente, onde os cuidados foram tomados que filosofia ocidental.
Hedeggeriana o Husserliana e precimsanete filosofia pelo fato de essas possibilidades levar ao fim do pensamento ocidentalista tem sido fundamental. Talvez o único que tinha feito grandes progressos foi Nietzsche, mas sistematicamente. A obra de Heidegger deu ou, fenomenologia tem que o diálogo entre Oriente e Ocidente. Eu sempre disse que é sintomático que Ser e tempo é de 7 e japoneses traduções em espanhol apenas duas traduções. Mas Ser e Tempo tem mais traduções Crítica da Razão Pura Kant. É um texto que tem impactado não só para o Japão, se não outras regiões. Há um diálogo com a filosofia Oriental, taoísmo, com linhas de filosofia no campo da Índia. Há vários textos que têm sido usados em várias questões como o nada, o vazio, que são questões e problemas que Heidegger desenvolve através de várias abordagens que foram recebidas e compreendidas na zona leste.
O que foi que te atraiu para Heidegger? Como ele percebeu que o seu pensamento, a sua maneira de ser, personalidade?
Quando estudei o Bacharelado em Filosofia da UNAM viu toda a história da filosofia, muitos autores, em algum momento me interessou várias questões da psicanálise, especialmente um autor, Von Ranke Voto que era o secretário de Freud. Quando li Heidegger em espanhol; a primeira tradução para o espanhol por José Gaos era o único na época, em 1951, com um vocabulário complexo e tradução complexo, eu não entendia nada. Eu pensei que era um absurdo o que estava lá.
Por alguma razão, eu fui para a Alemanha para terminar sua graduação em uma estadia de pesquisa para trabalhar na tese e, em seguida, começou a ler Heidegger em alemão e eu percebi que era algo mais; que tentou falar um pouco linguagem da vida cotidiana; os termos utilizados são sobre a vida cotidiana; fala útil, por exemplo, que eu não tinha ouvido falar de outros autores.
Um pensamento que a filosofia estava falando de coisas complexas, da ciência, das coisas e ele começa a falar sobre a vida cotidiana; de coisas úteis, enfrentamos diariamente, no chão, do jeito que eu abrir a porta; em outros, eu tinha visto como questões filosóficas, que eram assuntos de poesia ou eram triviais e Heidegger importa o que você é, em primeiro lugar, em vez levar uma vida cotidiana ponto de partida e entidades e coisas eles são apresentados neste cotidiana e é isso que me pegou.
Isso é o que me chamou a atenção porque eu vi que era uma filosofia que dizia algo, digamos, estar no mundo. Era uma filosofia para se referir a questões remotos do mundo, mas estava repensando o que era como estar no mundo, começando exatamente do jeito que somos. Além de que eu tinha interesse em questões da psicanálise, comecei a verificar com Ser e Tempo Heidegger tinha alguns seminários com psiquiatras, psicólogos, psicanalistas, que são chamados "Zolicon Seminars".
Estes textos são começou a ler em 1994 e depois de 10 anos eu terminei de traduzi-las em espanhol e publicado em 2007. Eu acho que foi minha introdução ao Heidegger: um diálogo sobre questões que não são filósofos, questões psiquiatras, os psicólogos, psicanalistas e naqueles seminários Heidegger fala precisamente essas questões de exemplos cotidianos começando a tomar para a mesa e há dúvidas sobre a essência das coisas.
Isso é o que me pegou e de lá continuou investigando e eu tenho trabalhado muitos anos dedicados ao seu trabalho e eu não posso escapar de seu próprio trabalho, um trabalho que ainda não acabou publicado em alemão. ainda faltam 13 volumes de suas obras completas, um total de 102 volumes em alemão que temos muito pouco traduzidos, temos algumas obras traduzidas, além epistolarios, todas as letras, 45 volumes de cartas. É um imenso trabalho que vai em muitas direções.
Dá para pensar muitas coisas, repensar muitos problemas que vão desde as questões da vida cotidiana para os grandes temas da filosofia, como o tempo, a morte, o mundo, verdade, etc. É a repensar esses conceitos básicos da tradição filosófica a partir de uma nova perspectiva, a partir de uma perspectiva fenomenológica.
Faça alguns filósofos que viram o mal Heidegger sobre a sua ideologia política sobre o nacional-socialismo?
Uma linha de trabalho que eu tenho é a realização de uma crônica da vida e obra de Heidegger. Que não tenha sido não feito mesmo em alemão, e levar vários anos. Existem dois livros publicados nessa direção. O primeiro livro foi uma crônica de Ser e Tempo Martín Heidegger onde revisado toda a sua vida e obra desde que nasceu até a publicação em Ser e tempo em 1927 e o segundo volume é intitulado socialismo Heidegger Nacional; É uma crônica, uma continuação desse trabalho e vai 1926-1936.
Ele ainda é um trabalho que está em andamento, faltando dois volumes de esta crônica. Mas nesse período, e neste segundo volume, que a abordagem que levou Heidegger ao nacional-socialismo e, especificamente, no ano de 1933-1934, onde assume a reitoria da Universidade de Freiburg sob o período de nacional-socialismo ocorre. É uma fase complexa, mas não consegue entender nada analisando essa área. O que eu entendo agora e tenho visto o trabalho feito é que há um processo gradual questões políticas por Heidegger que o levam à abordagem reitoria.
Posteriormente ele renunciou em 1934, enquanto ainda um membro do NSDAP com muitos outros professores, mas se há uma lacuna depois de 1936. Portanto, o volume de arranques crônicas lá, com suas posições políticas. Não há mais o feitiço que tinha no início e gradualmente esta distância é dada. Este ano, em fevereiro e março os três primeiros volumes foram publicados chamados: Cadernos Negros. É algo como a revista filosófica Heidegger e que inclui os últimos 94 a 102 volumes foram publicados neste ano 94, 95 e 96. Esse dia vai de 1931-1938 e não ser visto que ele já tinha antecipado ambiente que se aproximam e partida.
A questão é mais complexa porque você não pode usar grandes adjetivos; e você não pode exemplificar a questão como em algumas décadas. Diz-se que Heidegger era uma filosofia nazista ou, por outro lado, que defendeu que ignorou toda a situação em que emprestou resistência ou separar vida e obra. O trabalho é uma coisa, a vida é outra. Não estou de acordo com qualquer uma destas duas posições que eu acho que você não pode sair tão fácil a vida do trabalho, mas você não pode cancelar um ao outro e eu acho que é o que tem de ser feito com toda a documentação que está saindo e ainda está faltando neste momento. Há 45 volumes de cartas que estão apenas começando a publicar. Lá se vai a um lote de material e ser capaz a qualquer momento para avaliar, com clareza e precisão que tanto havia cometido.
Finalmente esse compromisso com a intenção de renovar a Universidade que já 1918-19 foi. Heidegger há mais textos que fazem uma crítica da Universidade na época. Ao longo de todos esses anos à procura de uma maneira de reformar o Univesidad, em seguida, quando se trata de nacional-socialismo e oferecer a reitoria uma das razões para aceitar a reitoria é precisamente com a intenção de levar a cabo uma reforma universitária. Obviamente, ele percebe que isso é uma ilusão e resignação. Depois que ele se dedica a vida acadêmica com nenhum outro grande compromisso político. Agora, que não estava lá, porque sabemos que foi julgado no final da Segunda Guerra Mundial. Ele teve sua punição estava ensinando proibição, mas também tinha uma série de crises graves que até mesmo levou a ser em hospitais psiquiátricos vários meses e na terapia para a queda ou o colapso.
Naqueles anos, depois que ele foi julgado, alguns dizem que Heidegger permaneceu. Há uma edição inteira de afastamento e crítica, enquanto em questão pessoal, uma forte experiência em todos estes eventos. Ser e tempo é um trabalho que vem antes de nacional-socialismo.
Algumas redações começou em 1923 e seu compromisso com o país em 1933. muitas obras foram retirados de suas aulas e cursos. Uma grande obra são os cursos. De lá, ele levou alguns textos. Por exemplo, em 1960, ele publicou dois volumes sobre a interpretação de Nietzsche e esses volumes referem-se às aulas começaram em 1936 para cerca de Nietzsche. Outros volumes são publicações de suas palestras e cursos. trabalho publicado de Heidegger foi comparado com outras obras póstumas que foram tiradas de outros manuscritos que tiveram seus cursos.
Agora, o que foi feito foi, dois anos após sua morte, a publicação das obras completas, incluindo todos os manuscritos de Heidegger. Há lições de mais de 800 páginas e saiu há alguns anos um dos volumes em Hegel que é uma coisa tremenda. Confirma-se que Heidegger escreveu pensando. Isso é algo que Husserl tem obra póstuma imensa.
Ser e tempo é uma das obras incluídas. Depois de seus textos se tornam mais complexas, porque Heidegger era uma crítica de sua própria filosofia atrás. Eles chamam obra tardia, segundo Heidegger, pensando ontohistórico ou pensamento histórico de ser. Muitos intérpretes vê-lo como um problema e abandona a filosofia e mais perto de poesia. Em todas as suas lições e interpretações têm algumas abordagens para poetas. Neste trabalho mais tarde Heidegger permanece uma filosofia. No primeiro e segundo Heidegger há uma mudança em suas decisões políticas.
Qual seria o ponto de vista que você tem na educação em termos de filosofia? Como as escolas agora tem sido eliminando a filosofia e história?
Isso é apenas algo que Heidegger estressado e não só, muitos escritores e filósofos têm notado essa mudança longe de pensar; Esta situação colocou o pensamento como uma questão supérflua como uma questão desnecessária. Ou seja, há uma exposição histórica inteiro que tem levado a todo o tempo quando encontramos onde a questão de pensar como uma pergunta desnecessária que pode agora ser substituído pelo domínio do computador, o reino da mera associação é uma coisa a outra sem pensar.
Essa tem sido a tarefa fundamental da filosofia do pensamento e aqueles que são um pouco sobre esta experiência, consideramos que é fundamental, porque, basicamente, abre perspectivas que se fecham em uma dimensão técnica que é apenas no campo da produção ou, para obter resultados. O escopo do pensamento não busca produzir resultados não olhando nessa direção e, que está fora do mercado no atual quadro em que muitas coisas se movem, incluindo as relações pessoais, etc. Acho que o mundo e a idade técnico estão se movendo nessa direção. Por que deveria defender a filosofia e as humanidades; há uma área que pode ser chamado de crítica de tudo; o processo no qual estamos imersos em uma ou outra maneira.
Filosofia ainda pode ser um espaço crítico, um espaço onde você pode ver um espaço onde você pode entrar em sintonia com o mesmo desenvolvimento onde estamos e precisamente visualizar e perspectivas abertas. Sim é a era técnico em que estamos, que é engolir todas as possibilidades e todas as áreas onde a educação está imerso; que tornou-se uma produção de matéria técnica; com a intenção de levar e obter engenheiros única onde não há nível de pensamento; muito menos a um nível de necessidade para as artes; e que está além da dimensão produtiva.
Nesta visão educacional, a filosofia é praticamente fora. Por esse personagem desnecessária de alguns anos atrás, tentou remover o pouco que restava de reflexão crítica em determinados assuntos Baccalaureate. Tornou-se um movimento; era possível que estes materiais ser mantida porque parece importante ter uma posição e pensamento crítico nos jovens. Eu ensinei vários anos em Bachilleratos. Os resultados satisfatórios dessas classes foi que os estudantes foram chegando e me disseram que eu tenho perguntas. Isso é um pouco o objetivo de esta questão; mover o rato; ver que nem tudo é como nos é dito; nem sempre fazer o que eles nos dizem que é uma posição crítica contra tudo o que desdobramento histórico da tecnologia e produção.
Isto é conseguido quando as leituras, existem classes, existem reflexões que podem afetar o processo. Eu acho que há academia, a Filosofia e Ciências Humanas, tem sido muito importante no país. É por isso que o defendeu para ficar; Ele conseguiu algo para que estes materiais permaneçam; Não é o suficiente, mas pelo menos nós manter esse espaço. Idealmente, de fato, desde o primário, você pode ter um programa para jovens pensando atitude e; Isso seria o ideal, mas porque o fato de manter ao nível da escola menos elevado, parece-me muito importante.
Qual é o objetivo de implementar o mestrado em filosofia? Porque ele não leva muito tempo e, além disso, ela é coordenadora Qual é a linha e a direção que está tomando a filosofia contemporânea?
Na verdade, o domínio começa em 2008, não muito tempo. A verdade se nós tentamos fortalecer nos últimos anos; subsídios CONACYT ter qualidade em estudos de pós-graduação. Isso facilita o estudo no campo das ciências humanas. Sabemos que é uma situação complicada com os alunos, mais do que humanas. O fato de que eles têm concessões CONACYT garante que eles vão dedicar tempo integral para o estudo, que poderá fazer investigação de qualidade.
Que tem sido fundamental nesses anos; que foi reforçada perícia. Nós também temos algum tipo de registro em nível de graduação, porque é quem tem mais mobilidade fora da Universidade internacionalmente. Muitos dos nossos alunos vão para o exterior e realizar uma estada de um semestre; tendo cursos aqui levá-los lá e ele também tem facilitado o acesso a determinadas fontes de realizar pesquisas em bibliotecas de alta qualidade. Sabemos que existem muitos problemas para adquirir textos; Como vai a uma investigação, se temos os livros.
Uma solução é precisamente estas estadias de pesquisa. A verdade estamos muito satisfeitos com o nível de especialização e trabalho tem sido feito e, claro, a ideia é aproveitar essas oportunidades onde você pode inserir o seu trabalho no campo das ciências humanas que, de fato, nunca é fechado mais; Eles estão cada vez mais próximas de seus orçamentos; é cada vez mais fontes de trabalho estreitas e incentivar uma maior promoção e mais trabalho Humanidades.
Estamos convencidos da sua importância e da necessidade de ser apresentado ou humanidades expressas. O que tentamos fazer é empurrar todas as portas que podem ser tocados para trabalhar e realizar essas investigações. A importância de um mestre deste tipo é que é a pesquisa de mestrado.
CONACYT separa Posgrados tipo é no campo profissionalizante; Nossa especialidade é na pesquisa, dizem que este é o perfil dos alunos que entram e formação realizada. Isso não impede não podem desenvolver as suas competências em matéria de ensino, mas a ideia é boa pesquisa e não apenas a filosofia clássica ou teórico super-especializado, mas também em questões de problemas contemporâneos.
Temos duas linhas em grau de mestrado em filosofia. Um deles é na hermenêutica da fenomenologia e outro na filosofia prática. Em qualquer uma das duas linhas que pode ser tratada uma série de problemas e questões contemporâneas levou a um nível filosófico que pode ser importante. Por exemplo, questões de violência, problemas de exclusão, há uma ampla gama que inclui políticas, éticas, questões de violência fenomenologia, hermenêutica questões contemporâneas, muitas das quais podem ser tratados de uma perspectiva filosófica. Nós também pode inserir uma linha mais clássica com uma tradição; problemas e questões de problemas filosóficos em seus muitos autores de todas estas alternativas.
Será que tudo isso linha ou perspectiva da fenomenologia e hermenêutica vêm de Heidegger?
Husserl, professor Heidegger, é um dos representantes mais conhecidos, porque a partir daí muitas linhas e desdobrar filosófico contemporâneo. Nós também tentar abrir o leque sobre estas questões; tópicos que os alunos se referem a Heidegger. Sim, há muito campo de trabalho, muitos autores, Gadamer, Ricoeur, Hans Jonas, Lévinas, Hana Arendt.
Yurai González González
