Após a graduação, Hegel trabalhou como tutor para famílias em Bern e depois em Frankfurt, onde se reuniu com Hölderlin. Até cerca de 1800, Hegel dedicou-se a desenvolver suas idéias sobre temas religiosos e sociais, e parecia ter considerado um futuro para si mesmo como um tipo de educador de modernização e reforma, à imagem de figuras do Iluminismo alemão, como Lessing e Schiller. Em torno da virada do século, no entanto, sob a influência de Hölderlin e Schelling, seus interesses voltou-se para questões decorrentes da filosofia crítica iniciada por Immanuel Kant (1724-1804) e desenvolvida por JG Fichte (1762-1814). Na década de 1790, a Universidade de Jena tornou-se um centro para o desenvolvimento da filosofia crítica devido à presença de KL Reinhold (1757-1823) e depois de Fichte, Que ensinou lá desde 1794 até sua demissão com base no ateísmo no final da década. Naquela época, Schelling, que tinha sido atraído por Jena pela presença de Fichte, tornou-se uma figura estabelecida na universidade. Em 1801, Hegel mudou-se para Jena para se juntar a Schelling, e no mesmo ano publicou sua primeira obra filosófica,A Diferença entre o Sistema de Filosofia de Fichte e Schelling , no qual ele argumentou que Schelling tinha conseguido onde Fichte falhou no projeto de sistematização e, assim, completando o idealismo transcendente de Kant. Em 1802 e 1803, Hegel e Schelling trabalharam em estreita colaboração, editando o Critical Journal of Philosophy e, com base nesta associação, Hegel passou a ser perseguida por muitos anos pela reputação de ser um "mero" seguidor de Schelling (que tinha cinco anos Seu júnior).
No final de 1806, Hegel completou sua primeira grande obra, a Fenomenologia do Espírito(publicada em 1807), que mostrou uma divergência com a abordagem anterior, aparentemente mais Schellingiana. Schelling, que havia deixado Jena em 1803, interpretou uma crítica barbed na FenomenologiaO prefácio de ele para o seu objetivo, e sua amizade terminou abruptamente. A ocupação de Jena pelas tropas de Napoleão enquanto Hegel estava completando o manuscrito restringiu as atividades da universidade e Hegel partiu. Agora, sem uma consulta universitária, ele trabalhou por um curto período de tempo, aparentemente com muito sucesso, como editor de um jornal em Bamberg, e depois de 1808-1815 como diretor e professor de filosofia em um ginásio (escola secundária) em Nuremberga. Durante seu tempo em Nuremberg casou-se e começou uma família e escreveu e publicou sua Ciência da Lógica. Em 1816 ele conseguiu retornar à sua carreira universitária, sendo nomeado para uma cadeira de filosofia na Universidade de Heidelberg, mas pouco depois, em 1818, foi oferecido e assumiu a cadeira de filosofia na Universidade de Berlim, a mais prestigiada Posição no mundo filosófico alemão. Em 1817, enquanto em Heidelberg publicou a Enciclopédia das Ciências Filosóficas , um trabalho sistemático no qual uma versão abreviada da Ciência da Lógica anterior ( Lógica da Enciclopédia ou Lógica Menor ) foi seguida pela aplicação de seus princípios à filosofia da natureza E a filosofia do espírito. Em 1821, em Berlim, Hegel publicou seu principal trabalho na filosofia política,Elementos da Filosofia do Direito , com base em palestras dadas em Heidelberg, mas finalmente fundamentadas na seção da Enciclopédia Filosofia do Espírito quetrata do espírito objetivo . Durante os dez anos seguintes à sua morte, em 1831, Hegel desfrutou celebridades em Berlim e publicou as versões subseqüentes da Enciclopédia . Após as suas versões mortais de suas palestras sobre filosofia da história, foram publicadas a filosofia da religião, a estética e a história da filosofia.
Após a morte de Hegel, Schelling, cuja reputação há muito tempo foi eclipsada pela de Hegel, foi convidada a ocupar a cadeira em Berlim, como se sabe, porque o governo do dia quis combater a influência que a filosofia hegeliana exerceu sobre uma geração de Estudantes. Desde o início da sua colaboração com Hegel, Schelling tornou-se mais religioso em sua filosofia e criticou o racionalismo da filosofia de Hegel. Durante este tempo do mandato de Schelling em Berlim, foram desenvolvidas formas importantes de reação crítica posterior à filosofia hegeliana. O próprio Hegel havia apoiado a política progressista, mas não revolucionária, mas seus seguidores divididos em facções amplamente agrupáveis como as da esquerda, direita e centro (Toews, 1985); Da esquerda, Karl Marx deveria desenvolver sua própria abordagem científica para a sociedade e a história, que se apropriaram de muitas idéias hegelianas em uma perspectiva materialista . (Mais tarde, especialmente em reação às versões soviéticas ortodoxas do marxismo, muitos dos chamados marxistas ocidentais voltaram a incorporar novos elementos hegelianos de volta às suas formas de filosofia marxista.) Muitas das próprias críticas de Schelling ao racionalismo de Hegel encontraram caminho para o pensamento existencialistasubseqüente , Especialmente viaOs escritos de Kierkegaard, que haviam comparado as palestras de Schelling. Além disso, a interpretação que Schelling ofereceu de Hegel durante esses anos ajudou a moldar a compreensão das novas gerações de Hegel, contribuindo para o entendimento ortodoxo ou tradicional de Hegel como um pensador metafísico no sentido dogmático pré-kantiano.
Na filosofia acadêmica, o idealismo hegeliano pareceu desmoronar dramaticamente após 1848 e o fracasso dos movimentos revolucionários daquele ano, mas experimentou um avivamento na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos nas últimas décadas do século XIX. Na Grã-Bretanha, onde filósofos como TH Green e FH Bradley desenvolveram ideias metafísicas que relataram o pensamento de Hegel, Hegel passou a ser um dos principais alvos de ataque dos fundadores do movimento emergente "analítico" Bertrand Russell e GE Moore. Para Russell, as inovações revolucionárias na lógica que começaram nas últimas décadas do século XIX haviam destruído a metafísica de Hegel ao invadir a lógica aristotélica sobre a qual, segundo Russell, ela se baseou e, de acordo com essa demissão, Hegel passou a ser visto dentro do movimento analítico como uma figura histórica de pouco interesse filosófico genuíno. Até certo ponto, coisas análogas poderiam ser ditas sobre a recepção de Hegel da tradição fenomenológica do século XX que se desenvolveu na Europa continental, mas, embora marginalizada em áreas essenciais da filosofia acadêmica, Hegel continuou a ser uma figura de interesse dentro de outra filosofia Movimentos como o existencialismo e o marxismo. Na França, uma versão do hegelianismo veio a influenciar uma geração de pensadores, incluindo Jean Hyppolite, Jean-Paul Sartre e o psicanalista, Jacques Lacan, em grande parte através das palestras de Alexandre Kojève. Contudo, Uma geração posterior de filósofos franceses chegando a proeminência na década de 1960 tendeu a reagir contra Hegel de maneira análoga àqueles em que os filósofos analíticos iniciais reagiram contra o Hegel que influenciou seus predecessores. Na Alemanha, tendo caducado na segunda metade do século XIX, o interesse em Hegel foi revivido na virada do vigésimo lugar com o trabalho histórico de Wilhelm Dilthey, e importantes elementos hegelianos foram incorporados nas abordagens dos pensadores da Escola de Frankfurt, tais como Como Theodor Adorno, e mais tarde, Jürgen Habermas, bem como dentro da influência de Heidegger Abordagem hermenêuticade H.-G. Gadamer. Na Hungria, os temas hegelianos semelhantes foram desenvolvidos por Georg Lukács e depois por pensadores da Escola de Budapeste. Na década de 1960, o filósofo alemão Klaus Hartmann desenvolveu o que era chamado de não metafísicoInterpretação de Hegel que, juntamente com o trabalho de Dieter Henrich e outros, desempenhou um papel importante no ressurgimento do interesse em Hegel na filosofia acadêmica na segunda metade do século. Dentro da filosofia de língua inglesa, o quarto final do século XX viu um renascimento do interesse sério na filosofia de Hegel, com importantes obras como HS Harris, Charles Taylor, Robert Pippin e Terry Pinkard na América do Norte e Stephen Houlgate E Robert Stern na Grã-Bretanha. Até o final do século XX, mesmo dentro das principais áreas logico-metafísicas da filosofia analítica, vários indivíduos como Robert Brandom e John McDowell começaram a levar Hegel a sério como um filósofo moderno significativo.
