Simone de Beauvoir nasceu em 9 de janeiro de 1908. Morreu setenta e oito anos depois, em 14 de abril de 1986. No momento da morte, ela foi homenageada como figura crucial na luta pelos direitos das mulheres e, como escritor eminente , Tendo ganho o Prix Goncourt, o prestigiado prêmio literário francês, pelo romance The Mandarins . Ela também era famosa por ser o companheiro da vida de Jean Paul Sartre. Ativa no cenário intelectual francês toda a sua vida e um jogador central nos debates filosóficos dos tempos tanto em seu papel como autor de ensaios filosóficos, romances, peças de teatro, memórias, diários de viagem e artigos de jornal, e como editor de Les Temps Modernes , Beauvoir não era considerado filósofo por direito próprio no momento da morte.
Beauvoir apreciaria o fato de que seu status filosófico atual reflete nossa compreensão alterada do domínio da filosofia e da mudança de situação das mulheres, pois confirma sua idéia de liberdade situada - que nossa capacidade de agência e criação de significado, que seja ou não Somos identificados como agentes e criadores de significados, é limitado, embora nunca determinado, pela nossa situação. Ela também apreciou o fato de que, enquanto suas obras eram instrumentais para efetuar essas mudanças, seu efeito duradouro é um tributo aos caminhos que os outros assumiram seus legados filosóficos e feministas; Por uma das suas contribuições cruciais para os nossos vocabularios éticos e políticos é o conceito do apelo - que o sucesso de nossos projetos depende da medida em que são adotados por outros
Beauvoir detalhou sua crítica fenomenológica e existencial do status quo filosófico em seu ensaio de 1946, Literature and the Metaphysical Essay , e seus ensaios de 1965 e 1966, Que Peut la Littérature? E Mon expérience d'écrivain. Essa crítica, influenciada tanto por Husserl como por Heidegger, enfocou o significado da experiência vivida e as formas como os significados do mundo são revelados na linguagem. Heidegger voltou-se para a linguagem da poesia para essa revelação. Beauvoir, Camus e Sartre voltaram-se para o idioma do romance e do teatro. Eles olharam para Husserl para teorizar sua vez desses discursos insistindo em fundamentar suas análises teóricas nos detalhes concretos da experiência vivida. Eles olharam para Heidegger para desafiar a posição privilegiada dos discursos abstratos. Para Beauvoir, no entanto, o turno para a literatura traz implicações éticas e políticas, bem como filosóficas. Isso permitiu que ela explorasse os limites do apelo (a atividade de pedir aos outros que levem seus projetos políticos); Retratar as tentações de violência;
O desafio de Beauvoir à tradição filosófica fazia parte do projeto existencial-fenomenológico. Seu desafio ao status quo patriarcal foi mais dramático. Foi um evento. No início, no entanto, na sua publicação The Second Sex foi considerado mais como uma afronta à decência sexual do que uma acusação política do patriarcado ou um relato fenomenológico do significado de "mulher". As mulheres que vieram a ser conhecidas como feministas da segunda onda entenderam o que os primeiros leitores de Beauvoir perderam. Não era a decência sexual que estava sendo atacada, mas a indecisão patriarcal que estava em julgamento. O segundo sexoExpressaram seu sentimento de injustiça, concentraram suas demandas em mudanças sociais, políticas e pessoais e alertaram-nas sobre as conexões entre práticas privadas e políticas públicas. O segundo sexocontinua a ser um livro contencioso. Não é mais considerado sexual escandaloso, a análise do patriarcado e os antídotos propostos para a dominação das mulheres ainda são debatidas. O que não é contestado, no entanto, é o fato de que o feminismo, como o conhecemos, continua em dívida.
Como The Second Sex tornou-se um catalisador para desafiar as situações das mulheres, o lugar político e intelectual de Beauvoir também foi reiniciado. No que diz respeito ao feminismo, ela mesma foi responsável pela mudança. Depois de repetidamente se recusar a alinhar-se com o movimento feminista, Beauvoir declarou-se feminista em uma entrevista de 1972 no observador do Le Nouvel e se juntou a outras feministas marxistas na fundação do periódico Questions féministes. No que diz respeito ao campo filosófico, os esforços dos outros levaram a um assento na mesa; Pois, embora Beauvoir se identifique tardiamente como feminista, nunca se chamou filósofo. Sua voz filosófica, ela insistiu, era apenas uma elaboração de Sartre. Essas negativas, juntamente com o fato de seu relacionamento íntimo com Sartre, a posicionaram no olho público e filosófico como seu alter ego. Desvincular Beauvoir de Sartre tornou-se a primeira prioridade daqueles interessados em estabelecer suas credenciais filosóficas independentes. Às vezes, o problema dizia respeito à originalidade de Sartre: as idéias de seu Ser e Nada foram roubadas da Shener's Stay de Beauvoir ?Às vezes, eles diziam respeito a questões de influência: o que aconteceu em suas discussões e críticas sobre o trabalho uns dos outros? Eventualmente, esses argumentos diminuíram e os estudiosos passaram da atenção exclusiva para a questão da influência de Sartre para a questão mais frutífera da influência no sentido mais amplo. Eles começaram a traçar os caminhos que ela, como seus contemporâneos existencial-fenomenológicos, assumiram e reconfiguraram sua herança filosófica para refletir sua metodologia compartilhada e idéias únicas. Agora entendemos que para apreciar plenamente as ricas complexidades do pensamento de Beauvoir, precisamos atender ao fato de sua tese de pós-graduação estar em Leibniz; Que a leitura de Hegel foi influenciada pelas interpretações de Kojève; Que ela foi apresentada a Husserl e Heidegger pelo professor Baruzi; Que Marx e Descartes eram figuras familiares em seu vocabulário filosófico; E que Bergson foi uma influência inicial em seu pensamento.
