O DESAFIO DE TODA GRANDE FILOSOFIA

De Schopenhauer como professor O Desafio de Toda Grande Filosofia

Fonte : Schopenhauer como professor , do existencialismo de Dostoyevsky a Sartre, breve trecho.

Um viajante que havia visto muitos países e povos e vários continentes perguntou quais traços humanos ele havia encontrado em todos os lugares; e ele respondeu: os homens estão inclinados para a preguiça. Alguns sentirão que ele poderia ter dito com maior justiça: são todos timorosos. Eles se escondem atrás de costumes e opiniões. No fundo, todo ser humano sabe muito bem que ele está neste mundo apenas uma vez, como algo único, e que nenhum acidente, por mais estranho que seja, lançará uma segunda vez em uma unidade, uma pluralidade tão curiosa e difusa: ele sabe disso, mas o esconde como uma má consciência, porque? Do medo de seu vizinho que insiste na convenção e se abate com ele. Mas o que é que obriga o ser humano individual a temer seu vizinho, a pensar e a agir na moda do rebanho, e a não se alegrar de si mesmo? Um sentimento de vergonha, talvez, em alguns casos raros. Na grande maioria, é o desejo de conforto, inércia - em suma, essa inclinação para a preguiça da qual o viajante falou. Ele está certo: os homens são ainda mais preguiçosos do que timorosos, e o que eles mais temem são os problemas com os quais qualquer honestidade incondicional e nudez os sobrecarregariam. Somente os artistas odeiam essa vida desleixada em maneiras emprestadas e opiniões vagamente adequadas e revelam o segredo, a má consciência de todos, o princípio de que todo ser humano é uma maravilha única; eles se atrevem a nos mostrar o ser humano como ele é, até o último músculo, ele mesmo e ele mesmo, ainda mais, que, nesta rigorosa consistência de sua singularidade, ele é lindo e vale a pena contemplar, tão novo e incrivel como toda obra da natureza, e de modo algum aborrecido. Quando um grande pensador despreza os homens, é a preguiça que despreza: pois não conta com isso que eles têm a aparência de produtos de fábrica e parecem indiferentes e indignos de companhia ou instrução. O ser humano que não deseja pertencer à massa deve simplesmente deixar de se sentir confortável consigo mesmo; Deixe-o seguir a consciência dele que o grita: "Seja você mesmo! O que você está fazendo, opinando e desejando, não é realmente você." ...

Eu me preocupo com um filósofo apenas na medida em que ele pode ser um exemplo ... Kant se agarrou à universidade, se submeteu aos governos, permaneceu na aparência da fé religiosa e sofreu colegas e estudantes: é uma pequena maravilha que seu exemplo produziu nos principais professores universitários e filosofia dos professores. Schopenhauer não tem consideração para a casta dos estudiosos, se distingue, se esforça para a independência do estado e da sociedade - este é o exemplo dele, seu modelo, para começar com as características mais externas ... Ele era um fora e fora solitário; não havia um amigo realmente agradável para confortá-lo - e entre um e nenhum que existe, como sempre entre algo e nada, um infinito. Ninguém que tenha amigos verdadeiros pode saber o que é a verdadeira solidão, mesmo que o mundo inteiro que o rodeia consista em adversários. Infelizmente, posso ver que você não sabe o que significa estar sozinho. Onde existiram sociedades poderosas, governos, religiões ou opiniões públicas - em suma, onde quer que exista algum tipo de tirania, odiava o filósofo solitário; A filosofia abre um refúgio para o homem, onde nenhuma tirania pode alcançar: a caverna do interior, o labirinto da mama; e isso irrita todos os tiranos. É aí que a pele solitária; Mas também eles encontram seu maior perigo. . . . A filosofia abre um refúgio para o homem, onde nenhuma tirania pode alcançar: a caverna do interior, o labirinto da mama; e isso irrita todos os tiranos. É aí que a pele solitária; Mas também eles encontram seu maior perigo. . . . A filosofia abre um refúgio para o homem, onde nenhuma tirania pode alcançar: a caverna do interior, o labirinto da mama; e isso irrita todos os tiranos. É aí que a pele solitária; Mas também eles encontram seu maior perigo. . . .

Este foi o primeiro perigo que ofuscou o desenvolvimento de Schopenhauer: o isolamento. O segundo perigo é desesperar a verdade. Esse perigo confronta todos os pensadores que começam a partir da filosofia de Kant, assumindo que ele é um ser humano vigoroso e inteiro em seu sofrimento e aspiração e não apenas uma máquina de pensamento ou cálculo de cloqueando ... Assim que Kant começaria a exercer uma influência popular, devemos encontrá-la refletida sob a forma de um ceticismo e relativismo rorimentando e desmoronando; e apenas entre os espíritos mais ativos e nobres, que nunca foram capazes de suportar a dúvida, você encontraria em seu lugar essa transformação e desespero de toda a verdade que Heinrich von Kleist, por exemplo, experimentou como efeito da filosofia de Kant. "Não muito tempo atrás", ele escreveu uma vez de forma emocionante, "fiquei familiarizado com Kant" filosofia de s; e agora devo dizer-lhe um pensamento nele, na medida em que não posso temer que isso o incomodará tão profundamente e dolorosamente quanto eu. Não podemos decidir se aquilo que chamamos de verdade é realmente verdade ou se isso simplesmente parece ser assim. Se o último é certo, a verdade que nos reunimos aqui não vem a nada depois da nossa morte; e toda aspiração para adquirir uma posse que nos seguirá até a sepultura é inútil. Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? Quando eles aprenderão novamente a medir o significado de uma filosofia por suas" profundidades mais sagradas "? e agora devo dizer-lhe um pensamento nele, na medida em que não posso temer que isso o incomodará tão profundamente e dolorosamente quanto eu. Não podemos decidir se aquilo que chamamos de verdade é realmente verdade ou se isso simplesmente parece ser assim. Se o último é certo, a verdade que nos reunimos aqui não vem a nada depois da nossa morte; e toda aspiração para adquirir uma posse que nos seguirá até a sepultura é inútil. Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? Quando eles aprenderão novamente a medir o significado de uma filosofia por suas" profundidades mais sagradas "? e agora devo dizer-lhe um pensamento nele, na medida em que não posso temer que isso o incomodará tão profundamente e dolorosamente quanto eu. Não podemos decidir se aquilo que chamamos de verdade é realmente verdade ou se isso simplesmente parece ser assim. Se o último é certo, a verdade que nos reunimos aqui não vem a nada depois da nossa morte; e toda aspiração para adquirir uma posse que nos seguirá até a sepultura é inútil. Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? Quando eles aprenderão novamente a medir o significado de uma filosofia por suas" profundidades mais sagradas "? na medida em que não posso temer que isso o incomodará tão profundamente e dolorosamente quanto eu. Não podemos decidir se aquilo que chamamos de verdade é realmente verdade ou se isso simplesmente parece ser assim. Se o último é certo, a verdade que nos reunimos aqui não vem a nada depois da nossa morte; e toda aspiração para adquirir uma posse que nos seguirá até a sepultura é inútil. Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? 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Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? Quando eles aprenderão novamente a medir o significado de uma filosofia por suas" profundidades mais sagradas "? e toda aspiração para adquirir uma posse que nos seguirá até a sepultura é inútil. Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? Quando eles aprenderão novamente a medir o significado de uma filosofia por suas" profundidades mais sagradas "? e toda aspiração para adquirir uma posse que nos seguirá até a sepultura é inútil. Se o ponto desta idéia não penetrar no seu coração, não sorria para outro ser humano que se sente ferido por ele em suas profundidades mais sagradas. O meu único, meu objetivo mais alto se afundou, e não tenho mais ninguém. "Quando os seres humanos terão novamente os sentimentos naturais de um Kleist? Quando eles aprenderão novamente a medir o significado de uma filosofia por suas" profundidades mais sagradas "?

Isso, no entanto, é necessário estimar o que, depois de Kant, Schopenhauer pode significar para nós. Ele pode ser o guia para nos levar da caverna de irritação cética ou resignação crítica até o auge de uma visão trágica, com o céu noturno noturno que se estende sem parar sobre nós; e ele foi o primeiro a liderar-se assim. Sua grandeza era que ele enfrentava a imagem da vida como um todo para interpretá-la como um todo, enquanto as mentes mais sutis não podem ser liberadas do erro que pode se aproximar de uma interpretação desse tipo se examinar cuidadosamente as cores com as quais isso A imagem foi pintada e o material embaixo. . . .

Todo o futuro de todas as ciências está empatado na tentativa de entender esta tela e essas cores, mas não a imagem. Pode-se dizer que apenas um homem que tem uma compreensão firme da imagem global da vida e da existência pode usar a ciência individual sem prejudicar-se; pois sem uma imagem total tão reguladora, são cordas que não alcançam nenhum fim em qualquer lugar e simplesmente tornam nossas vidas ainda mais confusas e labirínticas. Nesse sentido, como eu disse, é a grandeza de Schopenhauer: ele persegue essa imagem quando Hamlet persegue o fantasma, sem permitir-se distrair, como fazem os estudiosos, e sem se deixar atrapalhar na rede de uma escolástica conceitual, como acontece com o dialéctico irrestrito. O estudo de todos os filósofos do quarto só é atraente na medida em que vemos como eles fazem imediatamente para esses pontos no edifício de uma grande filosofia, onde são permitidos os estudiosos pro e con, a reflexão, a dúvida e a contradição; e assim evitam o desafio de toda grande filosofia que, quando tomada como um todo, sempre diz apenas: esta é a imagem de toda a vida, e disso aprende o significado de sua vida! E, inversamente: Leia somente sua própria vida, e disso compreende os hieróglifos da vida universal!

É assim que a filosofia de Schopenhauer também deve sempre ser interpretada em primeiro lugar: individualmente, pelo único ser humano sozinho para si mesmo, para obter uma visão de sua própria miséria e necessidade, em sua própria limitação. . . Ele nos ensina a distinguir entre as promoções reais e aparentes da felicidade humana: como as riquezas, nem as honras, nem a erudição podem levantar o indivíduo de seu desânimo sobre a inutilidade de sua existência, e como a luta por esses objetivos pode receber significado apenas de um alto e transfigurante objetivo geral: ganhar poder para ajudar a natureza e corrigir um pouco suas loucuras e erros. Para começar, para si mesmo; mas eventualmente através de si mesmo para todos. Essa é, com certeza, uma aspiração que nos leva profundamente e com coração à resignação: para o quê e quanto, pode, afinal, ser melhorado no indivíduo ou em geral? . . .

Friedrich Nietzsche (1874)

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FRIEDRICH WILHEM NIETZSCHE

Na pequena aldeia alemã de Röcken bei Lützen, localizada em uma área de fazenda rural a sudoeste de Leipzig, Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu aproximadamente às 10:00 da manhã em 15 de outubro de 1844. A data coincidiu com o aniversário de 49 anos do Rei Prussiano, Friedrich Wilhelm IV, após o qual Nietzsche foi nomeado, e que havia sido responsável pela nomeação do pai de Nietzsche como ministro da cidade de Röcken.

O tio e os avós de Nietzsche também eram ministros luteranos, e seu avô paterno, Friedrich August Ludwig Nietzsche (1756-1826), foi distinguido como erudito protestante, um dos cujos livros afirmou a "eterna sobrevivência do cristianismo". Os avós de Nietzsche Os dois lados eram da província da Saxônia, com seu avô paterno, avó paterna (Erdmuthe Dorothea Krause, 1778-1856), avô materno (David Ernst Ohler, 1787-1859) e avó materna (Johanna Elisabeth Wilhelmine Hahn, 1794-1876). ) Nascido respectivamente nas pequenas cidades de Bibra (ao sul de Jena), Reichenbach (sudeste de Jena), Zeitz (entre Jena e Leipzig) e Wehlitz (apenas a noroeste de Leipzig).

Quando Nietzsche tinha quase 5 anos, seu pai, Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849) morreu por uma doença cerebral (30 de julho de 1849) e a morte do irmão de dois anos de Nietzsche, Ludwig Joseph, seguiu traumatizando seis meses depois (4 de janeiro de 1850). Tendo vivido a poucos metros da igreja de Röcken, na casa reservada para o pastor e sua família, a família Nietzsche deixou sua casa logo após a morte de Karl Ludwig. Eles se mudaram para perto de Naumburg an der Saale, onde Nietzsche (chamado "Fritz" por sua família) morava com sua mãe, Franziska (1826-1897), sua avó, Erdmuthe, as duas irmãs de seu pai, Auguste e Rosalie (D. 1855 e 1867, respectivamente), e sua irmã mais nova, Therese Elisabeth Alexandra (1846-1935).

Com idades entre os 14 e os 19 anos (1858-1864), Nietzsche frequentou um internato de primeira classe, Schulpforta, localizado a cerca de 4 km de sua casa em Naumburg, onde se preparou para estudos universitários. A atmosfera educacional rígida da escola se refletiu em sua longa história como um antigo mosteiro cisterciense (1137-1540), com edifícios que incluíram uma capela românica do século XII e uma igreja gótica do século 13. Em Schulpforta - uma escola cujas alunas incluía o filósofo idealista alemão, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) e o filólogo Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff (1848-1931) - Nietzsche conheceu seu amigo de toda a vida, Paul Deussen (1845-1919), Que foi confirmado no lado de Nietzsche em 1861 e que se tornaria um orientalista, historiador da filosofia e, em 1911, o fundador da Sociedade Schopenhauer. Durante seus verões em Naumburg,Zeitschrift für Musik. O adolescente Nietzsche também leu os escritos romenos alemães de Friedrich Hölderlin e Jean-Paul Richter, juntamente com a controversa e desmistificante Life de Jesus de David Strauss examinada criticamente ( Das Leben Jesu kritisch bearbeitet , 1848).

Depois de se formar em Schulpforta, Nietzsche entrou na Universidade de Bona, em 1864, como estudante de teologia e filologia, e seus interesses logo gravitaram mais exclusivamente a filologia - uma disciplina que se centrou na interpretação de textos clássicos e bíblicos. Como estudante de filologia, Nietzsche assistiu a palestras de Otto Jahn (1813-1869) e Friedrich Wilhelm Ritschl (1806-1876). Jahn era um biógrafo de Mozart que havia estudado na Universidade de Berlim sob Karl Lachmann (1793-1851) - um filólogo conhecido por seus estudos sobre o filósofo romano, Lucrecio (cerca de 99-55 aC) e por ter desenvolvido o Método genealógico, ou stemmatic, na recensão textual; Ritschl era um erudito clássico cujo trabalho se centrou no poeta romano com quadrinhos, Plautus (254-184 aC).

Inspirado por Ritschl e seguindo-o para a Universidade de Leipzig em 1865 - uma instituição localizada mais perto da cidade natal de Nietzsche de Naumburg-Nietzsche rapidamente estabeleceu sua própria reputação acadêmica através de seus ensaios publicados sobre dois poetas do século VI aC, Theognis e Simonides, bem como Em Aristóteles. Em Leipzig, ele desenvolveu uma estreita amizade com Erwin Rohde (1845-1898), um estudante de filologia e futuro filólogo, com quem ele correspondaria extensivamente em anos posteriores. Momento para Nietzsche em 1865 foi a descoberta acidental do mundo de Arthur Schopenhauer como vontade e representação(1818) em uma livraria local. Ele tinha 21 anos. A visão ateísta e turbulenta do mundo de Schopenhauer, em conjunto com o seu grande elogio à música como forma de arte, capturou a imaginação de Nietzsche e a medida em que o "perfume cadavérico" da visão de mundo de Schopenhauer continuou permeando o Nietzsche O pensamento maduro continua sendo uma questão de debate acadêmico. Depois de descobrir Schopenhauer, Nietzsche lê a História do materialismo e a crítica do seu significado atual (1) de FA Lange - um trabalho que critica as teorias materialistas do ponto de vista da crítica da metafísica de Kant e que atraiu o interesse de Nietzsche por sua visão de que a especulação metafísica É uma expressão de ilusão poética.

Em 1867, quando ele se aproximou dos 23 anos, Nietzsche entrou em seu serviço militar exigido e foi designado para um regimento de artilharia de campo equestre perto de Naumburg, durante o qual ele morava em casa com sua mãe. Enquanto tentava pular na sela, sofreu uma séria lesão no peito e foi posto em licença por doença depois que a ferida no peito recusou-se a curar. Ele retornou pouco depois à Universidade de Leipzig e, em novembro de 1868, encontrou-se com o compositor Richard Wagner (1813-1883) na casa de Hermann Brockhaus (1806-1877), um orientalista casado com a irmã de Wagner, Ottilie. Brockhaus era ele próprio especialista em sânscrito e persa cujas publicações incluíam (1850) uma edição da Vendidad Sade - um texto da religião zoroastrista, cujo profeta era Zaratustra (Zoroaster).

Wagner e Nietzsche compartilharam um entusiasmo por Schopenhauer e Nietzsche - que estava compondo música de piano, coral e orquestra desde que era adolescente - admirou Wagner por seu gênio musical, personalidade magnética e influência cultural. Wagner era a mesma idade que o pai de Nietzsche teria sido, e ele também frequentou a Universidade de Leipzig muitos anos antes. O relacionamento Nietzsche-Wagner era quase familiar e às vezes tormentoso, e afetou profundamente Nietzsche. No começo, ele poderia escrever (em 1869) que sua amizade com Wagner era a "maior conquista" [ die größte Errungenschaft] De sua vida, e ele ainda estava enérgicamente empenhado em avaliar e ponderar o significado cultural de Wagner vinte anos depois, no final de sua vida escrita. Mas Nietzsche rompeu com Wagner pessoalmente e intelectualmente no final da década de 1870, e suas avaliações se tornaram cada vez mais negativas (e cada vez mais explícitas) com o passar do tempo. No entanto, mesmo após o intervalo, Nietzsche ainda relembrou com saudade em 1882 sobre como seus dias com Wagner tinham sido o melhor de sua vida. Durante os meses que cercaram o encontro inicial de Nietzsche com Wagner, Ritschl recomendou Nietzsche para uma posição na faculdade de filologia clássica da Universidade de Basileia. A universidade suíça ofereceu a Nietzsche a posição de professor, e começou a ensinar lá em maio de 1869, aos 24 anos.

Em Basileia, a satisfação de Nietzsche com sua vida entre seus colegas de filologia foi limitada e estabeleceu laços intelectuais mais próximos com os historiadores Franz Overbeck (1837-1905) e Jacob Burkhardt (1818-1897), cujas palestras ele assistiu. Overbeck - que hospedou cinco anos na mesma casa que Nietzsche - tornou-se o amigo íntimo e duradouro de Nietzsche, trocando muitas cartas com ele ao longo dos anos e apressando-se à assistência de Nietzsche em Turim imediatamente após seu derrube devastador em 1889. Nietzsche também cultivou sua amizade Com Richard Wagner e visitou-o muitas vezes em sua casa suíça em Tribschen, uma pequena cidade perto de Lucerna. Nunca em saúde excepcional, outras complicações surgiram do serviço de Nietzsche de agosto a outubro de 1870 como assistente de hospital de 25 anos durante a Guerra Franco-Prussiana (1870-71), Onde participou do cerco de Metz. Ele testemunhou os efeitos traumáticos da batalha, cuidou de perto os soldados feridos e contraiu a difteria e a disenteria.

O entusiasmo de Nietzsche por Schopenhauer, seus estudos em filologia clássica, sua inspiração de Wagner, sua leitura de Lange, seus interesses em saúde, sua necessidade profissional de provar a si mesmo como um jovem acadêmico e sua frustração com a cultura alemã contemporânea. Primeiro livro - The Birth of Tragedy (1872) - que foi publicado em janeiro de 1872, quando Nietzsche tinha 27 anos. Wagner derramou o livro com elogios, mas uma reação crítica vitriólica, dolorosamente memorável e ainda autoritativa de Ulrich von Wilamowitz-Möllendorff - que mais tarde Tornou-se um dos principais filólogos da Alemanha - imediatamente amorteceu a recepção do livro, sem mencionar as inscrições da classe de Nietzsche em Basileia.

Wilamowitz-Möllendorff veio de uma família aristocrática de distante descendência polonesa e conheceu Nietzsche como estudante de Schulpforta. Em sua crítica, ele se referiu a Nietzsche como uma desgraça para Schulpforta, e disse que, à luz do estilo de escrita profético, devoto, exagerado e historicamente desinformado, Nietzsche deveria "reunir tigres e panteras sobre os joelhos, mas não a juventude Da Alemanha. "É intrigante que, em Assim, falou Zaratustra , escrito treze anos depois, Nietzsche invoca a imagem comparável de um leão que acaricia calorosamente os joelhos de Zaratustra na cena conclusiva e inspiradora do livro, como se reconhecesse que sua audiência própria é , De fato, não um conjunto de professores universitários.

Como Nietzsche continuou sua residência na Suíça entre 1872 e 1879, ele freqüentemente visitou Wagner na sua nova casa (1872) em Bayreuth, na Alemanha. Em 1873, conheceu Paul Rée (1849-1901), que, ao viver em estreita colaboração com Nietzsche em Sorrento durante o outono de 1876, escreveria sobre a origem dos sentimentos morais (1877). Durante este tempo, Nietzsche completou uma série de quatro estudos sobre a cultura alemã contemporânea - as observações pouco dignas de moda (1873-76) - que se concentram, respectivamente, em (1) o historiador do crítico de religião e cultura, David Strauss, (2) questões relativas ao social Valor da historiografia, (3) Arthur Schopenhauer e (4) Richard Wagner, tanto como inspirações heróicas para novos padrões culturais.

Perto do fim de sua carreira universitária, Nietzsche completou Human, All-Too-Human (1878) - um livro que marca um ponto de viragem em seu estilo filosófico e que, ao reforçar sua amizade com Rée, também acaba sua amizade com o anti- Wagner semítico, que está sob ataque em uma caracterização disfarçada de "artista". Apesar do dano causado pela revisão infalível de The Birth of TragedyNietzsche permaneceu respeitado em sua posição de professor em Basileia, mas sua deterioração da saúde, que provocou enxaquecas, problemas de visão e vômitos, exigiu sua renúncia da universidade em junho de 1879, aos 34 anos. Neste ponto, ele havia sido um Professor universitário por dez anos, e ainda tinha menos de dez anos de vida intelectual produtiva.

A partir de 1880 até o colapso de janeiro de 1889, Nietzsche liderou uma existência errante, semelhante a uma cigana, como uma pessoa apátrida (tendo desistido da cidadania alemã e não tendo adquirido a cidadania suiça), circulando quase anualmente entre a casa de sua mãe em Naumburg e vários franceses , Cidades suiças, alemãs e italianas. Suas viagens o levaram pela cidade costeira do Mediterrâneo de Nice (durante os invernos), a aldeia alpina suíça de Sils-Maria (durante os verões, localizada perto da estância de esqui atual de St. Moritz), Leipzig (onde ele participou Universidade e esperava retomar sua carreira docente em 1883), Turim, Gênova, Recoaro, Messina, Rapallo, Florença, Veneza e Roma, nunca morando em nenhum local por mais de vários meses por vez.

Em uma visita a Roma em 1882, Nietzsche, agora com trinta e sete anos, conheceu Lou von Salomé (1861-1937), uma mulher russa de 21 anos que estudava filosofia e teologia em Zurique. Ele rapidamente se apaixonou por ela. Declinando-se para desenvolver seu relacionamento com Nietzsche em um nível romântico, a amizade de Nietzsche com ela e Paul Rée se agravaram, pois Salomé e Rée deixaram Nietzsche e se mudaram para Berlim. Nos anos a seguir, Salomé se tornaria um associado de Sigmund Freud e escreveria com visão psicológica de sua associação com Nietzsche. Salomé também mostra uma visão real das obras de Nietzsche e foi um dos primeiros a propor a divisão dos escritos de Nietzsche em períodos iniciais, médios e tardios.

Esses anos nômades foram a ocasião das principais obras de Nietzsche, entre as quais estão Daybreak (1881), The Gay Science (1882/1887), assim falou Zarathustra (1883-85), além do bem e do mal (1886) e sobre a genealogia de Morais (1887). O último ano ativo de Nietzsche, 1888, viu a conclusão do Caso de Wagner (maio-agosto de 1888), Crepúsculo dos Ídolos(agosto-setembro de 1888), o anticristo (setembro de 1888), Ecce Homo (outubro-novembro de 1888) e Nietzsche Contra Wagner (dezembro de 1888).

Na manhã de 3 de janeiro de 1889, enquanto em Turim, Nietzsche experimentou uma quebra mental que o deixou inválido pelo resto de sua vida. Coincidentemente, praticamente na mesma data, a saber, 4 de janeiro, seu irmãozinho, Joseph, havia morrido muitos anos antes. Nietzsche, ao testemunhar um cavalo sendo chicoteado por um cocheiro na Piazza Carlo Alberto - embora este episódio com o cavalo pudesse ser anecdótico - jogou os braços ao redor do pescoço do cavalo e desabou na praça, para nunca mais retornar à sanidade total.

Alguns argumentam que Nietzsche estava afligido com uma infecção sifilítica (este era o diagnóstico original dos médicos em Basileia e Jena) contraído quando era estudante ou enquanto servia como assistente de hospital durante a Guerra Franco-Prussiana; Alguns afirmam que seu uso de hidrato de cloral, uma droga que ele estava usando como sedativo, prejudicou seu sistema nervoso já debilitado; Alguns especulam que o colapso de Nietzsche foi devido a uma doença cerebral que ele herdou de seu pai; Alguns afirmam que uma doença mental gradualmente o deixou louco; Alguns sustentam que ele sofria de um tumor de base craniana frontal de crescimento lento; Alguns sustentam que sofreu de síndrome de CADASIL, um transtorno de AVC hereditário; Alguns sustentam que Nietzsche sofria de um tumor na superfície do cérebro que crescia atrás de seu olho direito. A causa exata da incapacidade de Nietzsche ainda não está clara. Que ele tinha uma constituição nervosa extraordinariamente sensível e tomou uma variedade de medicamentos está bem documentado como um fato mais geral. Para complicar questões de interpretação, Nietzsche afirma em uma carta de abril de 1888 que ele nunca teve nenhum sintoma de transtorno mental.

Durante seus anos criativos, Nietzsche lutou para imprimir seus escritos e nunca duvidou que seus livros tenham um efeito cultural duradouro. Ele não viveu o tempo suficiente para experimentar sua influência histórica mundial, mas teve um breve vislumbre de sua crescente importância intelectual ao descobrir que ele foi o tema das palestras de 1888 dadas por Georg Brandes (Georg Morris Cohen) na Universidade de Copenhague, A quem dirigiu a correspondência acima referida em abril de 1888, e de quem recebeu uma recomendação para ler as obras de Kierkegaard. O colapso de Nietzsche, no entanto, seguiu logo em seguida.

Após uma breve hospitalização em Basileia, ele passou 1889 em um sanatório em Jena na Clínica Binswanger e, em março de 1890, sua mãe o levou de volta para casa a Naumburg, onde ele morava sob seus cuidados nos próximos sete anos na casa que conhecia como Um jovem. Após a morte de sua mãe em 1897, sua irmã Elisabeth - voltando para casa do Paraguai em 1893, onde trabalhou desde 1886 com seu marido Bernhard Förster para estabelecer uma colônia alemã ativa e antisemita chamada "Nova Alemanha" ("Nova Germania" ") - assumiu a responsabilidade pelo bem-estar de Nietzsche. Em um esforço para promover a filosofia de seu irmão, ela alugou a "Villa Silberblick", uma casa grande em Weimar, e moveu Nietzsche e seus manuscritos coletados para a residência.

Em 25 de agosto de 1900, Nietzsche morreu na villa quando ele se aproximou do seu 56º ano, aparentemente de pneumonia em combinação com um acidente vascular cerebral. Seu corpo foi então transportado para o túmulo familiar diretamente ao lado da igreja em Röcken bei Lützen, onde sua mãe e sua irmã agora também descansam. A Villa Silberblick foi eventualmente transformada em museu e, desde 1950, os manuscritos de Nietzsche foram localizados em Weimar no Goethe- und Schiller-Archiv. 

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