Epicuro, filho de Neocles e Chaerestrata, era um ateniense do tema de Gargettus e da linhagem dos Philaïdes, como diz Metrodorus nas No Nobles Families. Heraclides, entre outros, em seu epítome de Sotion, diz que ele foi criado em Samos, uma vez que os atenienses receberam parcelas de terra lá, mas chegaram a Atenas aos dezoito anos, quando Xenócrates era chefe da Academia e Aristóteles ainda estava em Chalcis "(onde morreu em 322). Então começa a conta por Diógenes Laertius (10.1). As datas para o nascimento de Epicuro e primeiro movimento para Atenas são, portanto, 341 a.C e 323, respectivamente. Diógenes acrescenta que após a morte de Alexandre (323), quando os atenienses foram expulsos de Samos, Epicuro deixou Atenas e se juntou ao pai em Colofão (em 321), na costa do que é hoje a Turquia. Aqui estudou filosofia sob a tutela de Nausiphanes, um filósofo democriteano com tendências céticas e autor de uma obra chamada Tripé, Segundo o qual Epicuro chamou a atenção para o seu Canon , seu principal trabalho sobre epistemologia; Na ética, Nausiphanes substituiu o termo akataplêxia("desamortização") pelo athambiê de Democritus , "destemor", como crucial para a vida boa, que convida a comparação com ataraxia de Epicuro ou "imperturbabilidade", embora Epicuro dissesse ter negado ter sido Influenciado por ele (Sobre o papel de Nausiphanes na transmissão de elementos da doutrina de Democritean para Epicuro.
Dez anos depois, Epicuro mudou-se para Mytilene, na ilha de Lesbos, e logo passou a Lampsacus no continente próximo; Em ambas as cidades, ele ensinou e reuniu seguidores antes de retornar novamente a Atenas em 307/06, onde permaneceu até sua morte em 270, aos setenta ou setenta e um. Em Atenas, ele comprou a propriedade que se tornou conhecida como o "Jardim" (mais tarde usado como um nome para sua própria escola) e começou a desenvolver sua própria escola com seriedade. Diógenes relata uma série de histórias caluniosas que circularam pelos adversários de Epicuro, apesar do qual ele afirma que Epicuro era de uma disposição extraordinariamente humana; Esta era a visão predominante, compartilhada mesmo por testemunhas hostis ao epicureanismo. Diógenes também registra a vontade de Epicuro, na qual, entre outras coisas.
A filosofia de Epicuro era um sistema completo e interdependente, envolvendo uma visão do objetivo da vida humana (felicidade, resultante da ausência de dor física e perturbação mental), uma teoria empirista do conhecimento (sensações, juntamente com A percepção de prazer e dor são critérios infalíveis), uma descrição da natureza baseada no materialismo atomístico e um relato naturalista da evolução, desde a formação do mundo até o surgimento das sociedades humanas. Epicuro acreditava que, com base em um materialismo radical que dispensava as entidades transcendentes, como as Idéias platônicas ou as Formas, ele poderia refutar a possibilidade da sobrevivência da alma após a morte e, portanto, a perspectiva do castigo na vida após a morte. Ele considerava o medo não reconhecido da morte e da punição como a principal causa de ansiedade entre os seres humanos, e a ansiedade, por sua vez, como fonte de desejos extremos e irracionais. A eliminação dos medos e dos desejos correspondentes deixaria as pessoas livres para prosseguir os prazeres, físicos e mentais, aos quais eles são naturalmente desenhados, e para desfrutar a paz mental que é conseqüente à satisfação esperada e esperada. Continuou a explicar como surgiram os medos irracionais em primeiro lugar: daí a importância de um relato da evolução social. Epicuro estava ciente de que os hábitos de pensamento profundamente enraizados não são facilmente corrigidos, e, assim, ele propôs vários exercícios para ajudar os novatos. Seu sistema incluiu conselhos sobre a atitude adequada em relação à política (evite-a sempre que possível) e os deuses (não imaginem que se preocupem com os seres humanos e seu comportamento), o papel do sexo (duvidoso), o casamento (também duvidoso) e a amizade (Essenciais), reflexões sobre a natureza de vários fenômenos meteorológicos e planetários, sobre os quais era melhor manter uma mente aberta na ausência de uma verificação decisiva e explicações de processos como a gravidade e o magnetismo, o que representava desafios consideráveis para a ingenuidade de Os atomistas anteriores. Embora a estrutura geral do epicureão tenha sido concebida para manter-se unida e servir os principais objetivos éticos, havia espaço para uma grande discussão filosófica intrigante em relação a todos os aspectos do sistema.
