PRIMEIRO DISCURSO
Para entrar em genuína [véritable] conhecimento de sua condição, considerá-lo nesta imagem.
Um homem é lançado por uma tempestade em uma ilha desconhecida, cujos habitantes não conseguiram encontrar seu rei, que havia desaparecido. Tendo uma grande semelhança, tanto no rosto quanto no físico, para este rei perdido, ele foi levado para ele e reconhecido como tal por todas as pessoas da ilha. Em primeiro lugar, esse homem não tinha certeza sobre as ações a serem tomadas, mas finalmente resolveu entregar-se a sua boa sorte. Ele aceitou todo o respeito e honras que as pessoas procuraram dar a ele e ele se permitiu ser tratado como um rei.
Mas como ele não podia esquecer sua condição natural, ele estava ciente de [ songeait ], ao mesmo tempo em que recebeu essas honras, que ele não era o rei que este povo buscava, e que esse reino não pertencia a ele. Desta forma, o seu pensamento teve um duplo aspecto: aquele pelo qual ele agiu como um rei, o outro pelo qual ele reconheceu sua verdadeira [ véritable estado], e que era meramente chance de que ele tinha colocado na posição onde ele estava. Ele escondeu este último pensamento e manifestou o outro. Foi pelo primeiro que ele lidou com o povo, e por este último que ele lidou com ele mesmo.
Não imagine que você se considere mestre das riquezas que possui por menor chance do que aquela pela qual este homem se viu rei. Você não tem direito em virtude de si mesmo ou de sua natureza, não mais do que ele: e não só o fato de se encontrar o filho de um duque, mas que você se encontra no mundo é o resultado de uma série infinita de contingências. Seu nascimento dependia de um casamento, ou melhor, de todos os casamentos de seus antepassados. Mas sobre o que esses casamentos dependem? Em uma reunião casual, em um discurso no ar, em mil ocasiões imprevistas e ocasionais.
Você retém, você diz, suas riquezas de seus antepassados, mas não é por mil acidentes que seus antepassados os adquiriram e que os conservaram? Você imagina, também, que foi por alguma lei natural que esses bens passaram de seus antepassados para você? Isso não é verdade. Esta ordem é fundada na única vontade dos legisladores, que poderiam ter tido bons motivos, mas dos quais nenhum é tirado de um direito natural que você tem sobre essas coisas. Se tivesse gostado de ordenar que esses bens, depois de terem sido possuídos por pais durante sua vida, deveriam retornar à república após sua morte, você não teria base para queixar-se.
Assim, todo o título pelo qual você possui sua propriedade não é um título de natureza, mas de estabelecimento humano. Outro giro da imaginação naqueles que fizeram as leis teria te tornado pobre; e não é senão essa confluência fortuita de circunstâncias - que o levou a este mundo, com o capricho das leis favoráveis a você - que o coloca em posse de todos esses bens.
Eu não quero dizer que eles não pertencem a você legitimamente, e que seja permitido a outro privá-lo deles; Para Deus, que é o mestre de tais coisas, permitiu que as sociedades fizessem suas próprias leis para distribuí-las. Uma vez que estas leis são estabelecidas é inadequado [ injuste ] para violá-los. Isto é o que o distingue um pouco desse homem que possuía seu reino somente pelo erro do povo, porque Deus não autorizava sua posse e o obrigaria a renunciar, enquanto que, efetivamente, ele autoriza o seu. Mas o que você tem inteiramente em comum com ele, é que o direito que você tem para eles não é fundado, nem mais do que o dele, em qualquer qualidade ou mérito próprio que o tornaria digno disso. Sua alma e seu corpo são indiferentes ao estado de ser um barqueiro ou um duque, e não há um vínculo natural que os atribua a uma condição e não a outra.
O que se segue a isso? Que você deve ter, como este homem do qual falamos, um pensamento de dois lados; e que se você agir externamente com os homens de acordo com sua classificação, você deve reconhecer, por um pensamento mais oculto, mais verdadeiro, que você não tem qualidade que esteja naturalmente acima deles. Se o pensamento público te elevar acima do homem comum, que o outro humilde e o mantenha em perfeita igualdade com todos os homens; pois este é o seu estado natural.
A população que o admira não sabe, talvez, esse segredo. Ele acredita que a nobreza é uma forma de grandeza real [ grandeza ] e praticamente considera os grandes [ os grandes ] como sendo de uma natureza diferente do que outros. Não lhes revele este erro, se desejar; mas não abuse da sua posição superior com insolência e, acima de tudo, não se engane acreditando que seu ser tem algo mais alto do que o dos outros.
O que você diria sobre esse homem, que teria sido feito rei pelo erro do povo, se ele tivesse esquecido tanto sua condição natural que ele imaginou que o reino era o devido, que ele merecia e que pertencia a ele por certo? Você se maravilharia com sua tolice e sua loucura. Mas estes são menos presentes nas pessoas de status [ condição ] que vivem em um estranho esquecimento de seu estado natural?
Quão importante é essa visão! Por todos os ataques de raiva, toda a violência e toda a vaidade do grande vem do fato de que eles não sabem o que são: é difícil para aqueles que se consideram internamente igual a todos os homens e foram persuadidos de que eles não tinham nada em si mesmos que mereciam as pequenas vantagens que Deus lhes dera acima dos outros, para tratá-los com insolência. É preciso esquecer-se por isso, e acreditar que tem uma verdadeira excelência acima deles, na qual consiste a ilusão de que estou tentando revelar-lhe.
SEGUNDO DISCURSO
É bom, senhor, que você saiba o que é devido a você, para que não tente exigir dos homens coisas que não são devidas; pois isso é uma injustiça visível. E, no entanto, é bastante comum entre as pessoas de seu status, porque ignoram sua natureza.
Há no mundo dois tipos de grandeza [ grandezas ]: a grandeza de estabelecimento [ établissement ] e grandeza natural. A grandeza do estabelecimento depende da vontade dos homens, que, com razão, acreditaram que honraria certas posições sociais e atribui-lhes certos aspectos. Dignidades e nobreza são desse tipo. Em um país, honra os nobres, em outro os plebeus, neste é o mais velho, nesse outro o mais novo. Por que razão? Porque era agradável aos homens. A coisa era indiferente antes do estabelecimento; Após o estabelecimento, torna-se justo [ justo ], porque é injusto [ injuste ] incomodá-lo.
A grandeza natural é aquela que é independente dos caprichos dos homens, porque consiste em qualidades reais e efetivas da alma ou do corpo, que tornam uma ou outra mais digna de estima, como as ciências, a luz da mente, virtude, saúde e força.
Nós devemos algo a ambas as formas de grandeza, mas como elas são de natureza diferente, nós também devemos respeito diferentes.
Para a grandeza do estabelecimento, devemos os respeitos de estabelecimento, isto é, certas cerimônias exteriores que, no entanto, devem ser acompanhadas, de acordo com a razão, pelo reconhecimento interior da justiça daquela ordem, mas isso não nos faz conceber qualquer Qualidade real naqueles que honramos desta maneira. É preciso falar com reis em joelho; deve-se permanecer em pé na câmara de um príncipe. É loucura e buraca da mente recusar esses deveres.
Mas, para o respeito natural, que consiste na estima, devemos apenas à grandeza natural; e devemos, pelo contrário, desdém e aversão às qualidades contrárias às formas da grandeza natural. Não é necessário, porque você é um Duque, que eu o considero; mas é necessário que eu saúdo você. Se você é um duque e um homem honrado [ honnête homme], Vou render o que devo a um e ao outro dessas qualidades. Não vou recusar-lhe as cerimônias de que seu status como duque merece, nem a estima que merece ser um homem honrado. Mas se você fosse um duque sem ser um homem honrado, eu ainda faria justiça; Ao mesmo tempo que lhe transmite os deveres exteriores que a ordem dos homens tem anexada ao seu nascimento, eu não deixaria de ter para você o desprezo interior que a sua falta de mente merece.
Lá, então, é a justiça em que esses deveres consistem. E a injustiça consiste em atribuir respeito naturais à grandeza do estabelecimento, ou em insistir nos respeitos de estabelecimento para qualidades de grandeza natural. Sr. N - é um geômetro maior do que eu; em virtude desta qualidade, ele deseja passar à minha frente: eu digo a ele que não entende nada sobre este assunto. A habilidade na geometria é uma grandeza natural; exige uma preferência de estima, mas os homens não atribuem preferência externa a ela. Assim, eu vou passar à frente dele, mas mantê-lo em maior estima do que eu mesmo por sua qualidade como um geômetro. Da mesma forma, se fosse um duque e um par, você não estava contente por ter descoberto antes de você, e que você queria que eu também o considerasse com estima, eu pedi para mostrar-me as qualidades que merecem essa estima. Se você fez isso, seria seu,
TERCEIRO DISCURSO
Gostaria de mostrar-lhe, senhor, a sua verdadeira condição; pois é o que as pessoas do seu tipo são as mais ignorantes. O que é, na sua opinião, ser um grande senhor? É ser mestre de alguns objetos da concupiscência dos homens, e assim poder satisfazer algumas de suas necessidades e desejos. São essas necessidades e desejos que os atraem para o seu lado, e que os fazem enviar para você: sem isso, eles não se incomodariam em olhar para você. Mas eles esperam, por esses serviços e essa deferência que eles o façam, obter de você uma parte dos bens que eles desejam e que eles vêem ter à sua disposição.
Deus é cercado por pessoas cheias de amor caritativo [ charité ] , que lhe pedem bens de caridade, que estão no Seu poder; Desta forma ele está falando corretamente um rei da caridade.
Você também está cercado por um pequeno número de pessoas, sobre quem você reina no seu caminho. Essas pessoas estão cheias de concupiscência. Eles buscam bens de concupiscência; É isso que os atribui a você. Você é, propriamente falando, um rei de concupiscência. Seu reino não chega longe, mas você é igual aos maiores reis da terra; eles são, como você, reis de concupiscência. É concupiscência que faz a sua força, isto é, a posse de coisas que a cupidez dos homens deseja.
Mas, ao conhecer sua condição natural, use os meios que lhe dá e não reivindique reinar por outro caminho do que o que o torna rei. Não é a sua força e seu poder natural [ puissance ] que sujeita todas essas pessoas para você. Não reivindique dominá-los pela força, então, nem tratá-los com dureza. Satisfaça seus desejos justos, satisfaça suas necessidades, faça o prazer em ser benéfico. Avance os interesses do seu povo o máximo que puder, e você atuará como um verdadeiro rei da concupiscência.
O que eu digo não é muito longe; e se você deixar isso, você não deixará de se perder. Mas pelo menos você perderá o caminho como homem honesto. Há aqueles que se condenam tão insensatamente pela avareza, pela brutalidade, pela violência, pela violência, por ataques de raiva e pela blasfêmia. O jeito que eu abrir para você é sem dúvida mais honesto, mas, na verdade, é sempre uma grande insensatez-se para se barrar; e é por isso que você deve ir além do que eu disse. Você deve desprezar a concupiscência e o seu reino, e aspirar a um reino da caridade, e desejar apenas os bens da caridade. Outros do que eu mesmo dir-lhe-ei o caminho: basta que eu o afaste das vidas brutais que vejo outras pessoas da sua condição deixaram-se cair, por falta de saber o estado verdadeiro dessa condição.
Blaise Pascal -1670
