DISCURSO SOBRE O MÉTODO

Discurso sobre o método de conduzir corretamente a razão e procurar a verdade nas ciências.

Se este Discurso parecer muito longo para ser lido de uma só vez, ele pode ser separado em seis porções. E no primeiro, serão encontradas várias considerações respeitantes às ciências; no segundo, as principais regras relativas ao Método que o autor procurou; enquanto no terceiro são algumas das regras da moral que ele derivou deste Método. Na quarta são as razões pelas quais ele prova a existência de Deus e da alma humana que formam o fundamento de sua Metafísica. No quinto, a ordem das questões relativas à física que ele investigou e, em particular, a explicação do movimento do coração e de outras dificuldades relacionadas à medicina, assim como a diferença entre a alma do homem e a das brutas .

PARTE I.

O bom senso é de todas as coisas no mundo, o mais distribuído, pois todos se acham tão abundantes, que mesmo os mais difíceis de agradar em todos os outros assuntos geralmente não desejam mais do que eles já possuem. É improvável que este seja um erro da parte deles; parece ser uma evidência em apoio da visão de que o poder de formar um bom julgamento e de distinguir o verdadeiro do falso, que é propriamente o que se chama Bom senso ou Razão, é por natureza igual em todos os homens. Daí, também, mostrará que a diversidade de nossas opiniões não resulta que alguns homens sejam mais racionais do que outros, mas apenas pelo fato de que nossos pensamentos passam por diversos canais e os mesmos objetos não são considerados por todos. Para ser possuído de bons poderes mentais não é suficiente; O principal assunto é aplicá-los bem. As maiores mentes são capazes dos maiores vícios, bem como das maiores virtudes, e aqueles que procedem muito devagar podem, desde que sigam sempre a estrada reta, realmente avançam muito mais rápido do que aqueles que, embora correm, abandonam.

Para mim, nunca arrisquei presumir que minha mente era de modo algum mais perfeita do que a do homem comum; Até desejei ter um pensamento tão rápido, ou uma imaginação tão precisa e distinta, como uma memória tão abrangente ou pronta, como algumas outras. E, além disso, não conheço outras qualidades que façam para a perfeição da mente humana. Para raciocinar ou sentir, na medida em que é a única coisa que nos constitui homens e nos distingue dos brutos, eu gostaria de acreditar que se encontra completo em cada indivíduo, e nisto eu sigo a opinião comum da filósofos, que dizem que a questão de mais ou menos ocorre apenas na esfera dos acidentes e não afeta as formas ou naturezas dos indivíduos na mesma espécie .

Mas não hesitarei em dizer que tive a grande sorte da minha juventude, iluminando e seguindo certos caminhos que me conduziram a considerações e máximas das quais formei um Método, por cuja ajuda me pareceu eu Tenho os meios de aumentar gradualmente o meu conhecimento e, pouco a pouco, levantar isso ao ponto mais alto possível, que a mediocridade dos meus talentos e a breve duração da minha vida podem me permitir alcançar. Pois já colhei dela frutas de tal natureza que, embora eu sempre tentei os julgamentos que faço sobre mim mesmo para me inclinar para o lado da autodepreciação, e não para a da arrogância, e, no entanto, olhando com os olhos de um filósofo sobre as diversas ações e empreendimentos de toda a humanidade, não consigo encontrar qualquer coisa que não me pareça inútil e inútil,

Deve sempre ser lembrado, no entanto, que possivelmente eu me engane, e que o que eu considero ouro e diamantes talvez não seja mais que cobre e vidro. Eu sei o quão sujeito somos a ilusão em qualquer coisa que nos toca, e também o quanto os julgamentos de nossos amigos devem ser suspeitos quando estão a nosso favor. Mas neste Discurso ficarei muito feliz em mostrar os Caminhos que eu segui e para apresentar minha vida como em uma foto, para que todos possam julgar isso por si mesmo; e, portanto, aprendendo com a conversa comum quais são as opiniões que dela são realizadas, um novo meio de obtenção de auto-instrução será alcançado, o que devo adicionar aos que tenho hábito de usar.

Assim, meu design não está aqui para ensinar o Método que todos devem seguir para promover a boa conduta de sua Razão, mas apenas para mostrar de que maneira eu tentei conduzir o meu. Aqueles que se propuseram a dar preceitos devem se estimar mais habilidosos do que aqueles a quem os avança, e se eles ficam curtos no menor assunto, eles devem, naturalmente, ter a culpa por isso. Mas, em relação a este Tratado, simplesmente como uma história, ou, se você preferir, uma fábula em que, entre certas coisas que podem ser imitadas, possivelmente existem outras que também não seria correta, espero que seja de usar para alguns sem ser prejudicial para nenhum, e isso tudo me agradecerá por minha franqueza.

Fui nutrida com as letras desde a minha infância, e desde que me dera acreditar que, por sua vez, um conhecimento claro e certo poderia ser obtido de tudo o que é útil na vida, tive um desejo extremo de adquirir instrução. Mas assim que eu consegui todo o curso de estudo com a perda de qual é geralmente recebido nas fileiras dos aprendizes, eu mudei completamente minha opinião. Pois eu me senti com vergonha de tantas dúvidas e erros que me pareceu que o esforço para me instruir não tinha efeito senão a crescente descoberta da minha própria ignorância. E, no entanto, eu estava estudando em uma das Escolas mais célebres da Europa, onde pensei que deveria haver homens de aprender se fossem encontrados em qualquer lugar do mundo. Aprendi tudo o que outros aprenderam; e não ficando satisfeito com as ciências que nos ensinaram, Até leio todos os livros que cai em minhas mãos, tratando do que é considerado mais curioso e raro. Juntamente com isso, conheci os julgamentos que outros me formaram, e não sentia que eu fosse estimado inferior aos meus colegas estudantes, embora houvesse entre eles alguns destinados a preencher os lugares de nossos mestres. E, finalmente, nosso século parecia-me tão florescente e tão fértil em grandes mentes como qualquer que tivesse precedido. E isso me fez tomar a liberdade de julgar todos os outros por mim e de chegar à conclusão de que não havia aprendizado no mundo, como eu anteriormente fui levado a acreditar. e eu não sentia que eu fosse estimado inferior aos meus colegas estudantes, embora houvesse entre eles alguns destinados a preencher os lugares de nossos mestres. E, finalmente, nosso século parecia-me tão florescente e tão fértil em grandes mentes como qualquer que tivesse precedido. E isso me fez tomar a liberdade de julgar todos os outros por mim e de chegar à conclusão de que não havia aprendizado no mundo, como eu anteriormente fui levado a acreditar. e eu não sentia que eu fosse estimado inferior aos meus colegas estudantes, embora houvesse entre eles alguns destinados a preencher os lugares de nossos mestres. E, finalmente, nosso século parecia-me tão florescente e tão fértil em grandes mentes como qualquer que tivesse precedido. E isso me fez tomar a liberdade de julgar todos os outros por mim e de chegar à conclusão de que não havia aprendizado no mundo, como eu anteriormente fui levado a acreditar.

Não omiti, no entanto, sempre estimar os exercícios que são a ocupação das Escolas. Eu sabia que as Línguas que se aprende são essenciais para a compreensão de toda a literatura antiga; que fábulas com seu charme estimulam a mente e as histórias de ações memoráveis ​​exaltá-la; e isso, quando lido com discrição, esses livros ajudam a formar um bom julgamento, eu sabia que a leitura de todos os bons livros é, de fato, uma conversa com os homens mais nobres dos séculos passados, que eram os autores deles, e não uma conversa cuidadosamente estudada , na qual eles nos revelam, não apenas o melhor de seus pensamentos. Eu julguei a Eloquência ter um poder e beleza incomparáveis; que Poesy tem mais delicadeza e doçurazinha; que na Matemática existem as mais sutis descobertas e invenções que podem realizar muito, tanto em satisfazer os curiosos quanto em promover todas as artes, e em diminuir o trabalho do homem; que os escritos que lidam com as Morais contêm muito que é instrutivo, e muitas exortações à virtude que são mais úteis; que a teologia aponta o caminho para o céu; que a Filosofia nos ensina a falar com uma aparência de verdade em todas as coisas, e nos faz admirar pelos menos instruídos; que a Jurisprudência, a Medicina e todas as outras ciências trazem honra e riquezas para aqueles que as cultivam; e, finalmente, que é bom ter examinado todas as coisas, mesmo as mais cheias de superstição e falsidade, para que possamos conhecer o seu justo valor e evitar ser enganados por eles. que os escritos que lidam com as Morais contêm muito que é instrutivo, e muitas exortações à virtude que são mais úteis; que a teologia aponta o caminho para o céu; que a Filosofia nos ensina a falar com uma aparência de verdade em todas as coisas, e nos faz admirar pelos menos instruídos; que a Jurisprudência, a Medicina e todas as outras ciências trazem honra e riquezas para aqueles que as cultivam; e, finalmente, que é bom ter examinado todas as coisas, mesmo as mais cheias de superstição e falsidade, para que possamos conhecer o seu justo valor e evitar ser enganados por eles. que os escritos que lidam com as Morais contêm muito que é instrutivo, e muitas exortações à virtude que são mais úteis; que a teologia aponta o caminho para o céu; que a Filosofia nos ensina a falar com uma aparência de verdade em todas as coisas, e nos faz admirar pelos menos instruídos; que a Jurisprudência, a Medicina e todas as outras ciências trazem honra e riquezas para aqueles que as cultivam; e, finalmente, que é bom ter examinado todas as coisas, mesmo as mais cheias de superstição e falsidade, para que possamos conhecer o seu justo valor e evitar ser enganados por eles. A medicina e todas as outras ciências trazem honra e riquezas para aqueles que as cultivam; e, finalmente, que é bom ter examinado todas as coisas, mesmo as mais cheias de superstição e falsidade, para que possamos conhecer o seu justo valor e evitar ser enganados por eles. A medicina e todas as outras ciências trazem honra e riquezas para aqueles que as cultivam; e, finalmente, que é bom ter examinado todas as coisas, mesmo as mais cheias de superstição e falsidade, para que possamos conhecer o seu justo valor e evitar ser enganados por eles.

Mas considerava que já havia dado tempo suficiente às línguas e, mesmo assim, até a leitura da literatura dos antigos, tanto suas histórias quanto suas fábulas. Para conversar com os de outros séculos é quase o mesmo que viajar. É bom saber algo dos costumes de diferentes povos, a fim de julgar melhor a nossa, e não pensar que tudo de uma forma não nossa é absurdo e contrário à razão, como quem não viu nada. Mas quando se emprega muito tempo na viagem, um se torna um estranho no próprio país, e quando alguém tem muita curiosidade sobre as coisas que foram praticadas nos séculos passados, geralmente é muito ignorante sobre aqueles que são praticados em nosso próprio tempo. Além disso, as fábulas tornam possível imaginar muitos eventos que na realidade não são assim, e até mesmo as histórias mais precisas, se eles não representam ou exageram exatamente o valor das coisas para torná-las mais dignas de serem lidas, pelo menos omite nelas todas as circunstâncias mais baixas e menos notáveis; e, a partir desse fato, segue-se que o que é retido não é retratado como realmente é e que aqueles que regulam sua conduta por exemplos que derivam de tal fonte são susceptíveis de cair nas extravagâncias dos cavaleiros-errantes do romance e formam projetos além de seu poder de desempenho.

Eu estimava a Eloquência mais altamente e eu estava apaixonado por Poesy, mas pensei que ambos eram dons da mente e não frutos de estudo. Aqueles que têm o poder mais poderoso do raciocínio e que mais habilmente organizam seus pensamentos para que eles sejam claros e inteligíveis, tenham o melhor poder de persuasão, mesmo que não possam falar a língua da Baixa Bretanha e nunca tenham aprendido retórica. E aqueles que têm as idéias originais mais deliciosas e que sabem como expressá-las com o máximo de estilo e suavidade, não deixariam de ser os melhores poetas, mesmo que a arte da poesia lhes fosse desconhecida.

Sobretudo, fiquei encantado com a Matemática por causa da certeza de suas manifestações e da evidência de seu raciocínio; mas ainda não compreendi o seu verdadeiro uso e, acreditando que era de serviço apenas nas artes mecânicas, fiquei espantado com o fato de que, considerando quão firme e sólida fosse sua base, nenhum edifício mais elevado havia sido criado sobre isso. Por outro lado, comparei as obras dos antigos pagãos que lidam com Morais com palácios mais soberbos e magníficos, que ainda são construídos em areia e lama sozinhos. Eles louvam as virtudes mais altamente e mostram que eles são mais dignos de ser apreciados do que qualquer outra coisa no mundo, mas eles não nos ensinam suficientemente a familiarizá-los, e muitas vezes o que é chamado por um bom nome não é senão insensibilidade , ou orgulho, ou desespero, ou parricídio.

Eu honrei a nossa teologia e aspirava tanto quanto alguém a chegar ao céu, mas tendo aprendido a considerá-lo como um fato altamente seguro de que a estrada não é menos aberta aos mais ignorantes do que aos mais aprendidos, e que as verdades reveladas que A condução ali está bem acima da nossa inteligência, eu não teria ousado submetê-los à debilidade de meus raciocínios; e pensei que, para se comprometer a examiná-los e ter sucesso ao fazê-lo, era necessário ter uma assistência extraordinária do acima e ser mais do que um mero homem.

Não digo nada sobre a Filosofia, mas isso, visto que tem sido cultivada por muitos séculos pelas melhores mentes que já viveram, e que, no entanto, não é encontrada nenhuma coisa que não seja objeto de disputa, e em Conseqüência que não é duvidosa, não tive presunção suficiente para esperar melhor do que outros homens. E também, considerando quantas opiniões contraditórias podem existir em relação ao mesmo assunto, todos apoiados por pessoas aprendidas, enquanto nunca pode haver mais de um que é verdadeiro, eu estimado, quase tudo, tudo o que só foi tão longe quanto sendo provável. 

Em seguida, quanto às outras ciências, na medida em que derivam seus princípios da Filosofia, julguei que não poderia ter construído nada sólido em fundamentos até agora firmes. E nem a honra nem o ganho prometido foram suficientes para persuadir-me a cultivá-los, pois, graças a Deus, não me encontrei em uma condição que me obrigasse a fazer uma mercadoria de ciência para a melhoria da minha fortuna; e, embora eu não pretendesse desprezar toda a glória como os cínicos, eu ainda tinha uma pequena estima pelo que eu não podia esperar, exceto por títulos fictícios. E, finalmente, quanto às falsas doutrinas, pensei que já conheci o suficiente o que valiam para estar sujeito a decepções, nem pelas promessas de um alquimista, pelas previsões de um astrólogo, pelas imposturas de um mago,

É por isso que, assim que a idade me permitiu sair do controle de meus tutores, abandonei inteiramente o estudo das letras. E resolvi não procurar nenhuma outra ciência do que aquilo que poderia ser encontrado em mim mesmo, ou pelo menos no grande livro do mundo, empregava o resto da minha juventude na viagem, ao ver tribunais e exércitos, em relações sexuais com homens de temperamento diverso e as condições, na recolha de experiências variadas, ao provar-me nas várias situações em que fui colocada pela fortuna e, em todas as circunstâncias, levando a minha mente a suportar as coisas que apresentei, para que eu possa obter algum lucro da minha experiência . Porque me pareceu que eu poderia encontrar muito mais verdade nos raciocínios que cada homem faz sobre os assuntos que o preocupam especialmente, e a questão do qual o puniria em breve se ele fizesse um julgamento errado, do que no caso daqueles feitos por um homem de letras em seu estudo, provocando especulações que não conduzem a resultados e que não trazem outras conseqüências para si, exceto que ele será tanto mais vão quanto mais forem removidos do bom senso, já que neste caso, prova que ele empregou tanto mais engenhosidade e habilidade em tentar fazê-los parecer prováveis. E sempre tive um desejo excessivo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso, para ver claramente em minhas ações e andar com confiança nessa vida. uma vez que, neste caso, prova que ele empregou tanto mais engenhosidade e habilidade em tentar fazê-los parecer prováveis. E sempre tive um desejo excessivo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso, para ver claramente em minhas ações e andar com confiança nessa vida. uma vez que, neste caso, prova que ele empregou tanto mais engenhosidade e habilidade em tentar fazê-los parecer prováveis. E sempre tive um desejo excessivo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso, para ver claramente em minhas ações e andar com confiança nessa vida.

É verdade que, enquanto eu só considerava os costumes de outros homens, não encontrei neles nada para me estabelecer convicções estabelecidas; e eu observei neles quase tanta diversidade como eu já vi nas opiniões dos filósofos. Tanto foi assim que o maior lucro que tirei do estudo foi que, ao ver muitas coisas que, apesar de parecerem-nos muito extravagantes e ridículas, ainda eram comumente recebidas e aprovadas por outras grandes nações, aprendi a acreditar nada com certeza de que eu só tinha sido convencido por exemplo e personalizado. Assim, pouco a pouco fui libertado de muitos erros que poderiam ter obscurecido nossa visão natural e nos tornaram menos capazes de ouvir a Razão. Mas depois de ter empregado vários anos estudando assim o livro do mundo e tentando adquirir alguma experiência, Um dia formei a resolução de também fazer-me um objeto de estudo e de empregar toda a força da minha mente na escolha da estrada que eu deveria seguir. Isso conseguiu muito melhor, pareceu-me, do que se eu nunca tivesse partido nem do meu país nem dos meus livros.

 PARTE II.

Eu estava então na Alemanha, em qual país eu tinha sido atraído pelas guerras que ainda não estão no fim. E quando voltei da coroação do Imperador para me juntar ao exército, o cenário do inverno me deteve em um quarteirão, desde que não encontrei nenhuma sociedade para me desviar, e, felizmente, também não tive preocupações ou paixões por me incomodar, Permaneci durante todo o dia, cala-me sozinho em uma sala aquecida com fogão, onde tive todo o prazer de me ocupar com meus próprios pensamentos. Uma das primeiras considerações que me ocorreram foi a falta de perfeição em obras compostas por várias porções, realizadas pelas mãos de vários mestres, do que naquelas em que só um indivíduo trabalhou. Assim, vemos que os edifícios planejados e realizados por um arquiteto sozinho são geralmente mais bonitos e melhor proporcionados do que aqueles que muitos tentaram colocar em ordem e melhorar o uso de paredes antigas que foram construídas com outros fins em vista. Do mesmo modo, as cidades antigas que, originariamente, meras vilas, se tornaram no processo do tempo, grandes cidades, geralmente são mal construídas em comparação com aquelas que regularmente são colocadas em uma planície por um topógrafo que é livre para seguir seu próprias ideias. Mesmo que, considerando seus edifícios cada um, há muitas ou mais ou mais exibições de habilidade em um caso do que no outro, os primeiros possuem grandes edifícios e pequenos edifícios indiscriminadamente colocados juntos, tornando as ruas tortuosas e irregulares, para que seja dito que era um acaso ao invés da habilidade dos homens guiados pela razão que levava a tal arranjo. E se considerarmos que isso acontece, apesar do fato de que desde sempre tem havido alguns funcionários que tiveram o dever especial de cuidar dos prédios de particulares para que eles possam ser ornamentos públicos, devemos entender o quão difícil é para traga muito o que é satisfatório em operar apenas sobre as obras dos outros. Assim, imaginei que aquelas pessoas que já eram meio selvagens e que se tornaram civilizadas apenas por graus lentos, apenas formando suas leis como as necessidades desagradáveis ​​de seus crimes e brigas os restringiram, não conseguiram estabelecer um sistema de governo tão bom como aqueles que, desde o momento em que se juntaram como comunidades, levou a efeito a constituição estabelecida por algum legislador prudente. Assim, é certo que a constituição da verdadeira religião, cujas ordenanças são de Deus, é incomparavelmente melhor regulamentada do que qualquer outra. E, para descer aos assuntos humanos, acredito que, se Esparta estivesse muito florescendo nos tempos antigos, isso não era por excelência de todas e cada uma de suas leis, visto que muitos eram muito estranhos e mesmo contrários à boa moral, mas porque, sendo elaborados por um indivíduo, todos tenderam para o mesmo fim. E da mesma forma eu pensei que as ciências encontradas nos livros - naqueles pelo menos cujos raciocínios são apenas prováveis ​​e que não têm manifestações, compostas como são das opiniões gradualmente acumuladas de muitos indivíduos diferentes - não se aproximam tão perto da verdade como o simples raciocínio que um homem de bom senso pode naturalmente realizar respeitando as coisas que vieram imediatamente antes dele. Mais uma vez eu pensei que, desde que todos nós fomos crianças antes de ser homens, e como há muito tempo nos caímos governados por nossos apetites e por nossos professores que muitas vezes se contradizem, e nenhum dos quais talvez nos aconselhou sempre para a melhor), é quase impossível que nossos julgamentos sejam tão excelentes ou sólidos como deveriam ter tido se tivéssemos um uso completo do nosso motivo desde o nosso nascimento, e nos tivéssemos guiado por seus meios sozinhos.

É verdade que não achamos que todas as casas em uma cidade são atacadas no chão pelo único motivo de que a cidade seja reconstruída de outra forma, com ruas mais lindas; mas, ao mesmo tempo, vemos que muitas pessoas fazem com que suas próprias casas sejam derrubadas para reconstruí-las, e que, por vezes, são forçadas a fazer onde há perigo de as casas caírem, e quando as bases não são seguro. A partir de tais exemplos, argumentei para mim mesmo que não havia nenhuma plausibilidade na reivindicação de qualquer particular para reformar um estado, alterando tudo e revendo todo, para corrigi-lo novamente. Também não é provável que o corpo inteiro das Ciências, ou a ordem de ensino estabelecida pelas Escolas, seja reformado. que, no que diz respeito a todas as opiniões que até essa época eu tinha abraçado, pensei que não poderia fazer melhor do que esforçar-me uma vez por todas para varrê-los completamente, para que mais tarde fossem substituídos, seja por outros que fossem melhores, ou ao mesmo tempo, quando os fiz em conformidade com a uniformidade de um esquema racional e acreditei firmemente que, por este meio, eu deveria conseguir direcionar minha vida muito melhor do que se eu tivesse construído somente em antigas fundações e me baseou em princípios de que Permití-me estar na juventude persuadida sem ter perguntado sobre a sua verdade. Pois, embora assim tenha reconhecido várias dificuldades, estas não são, ao mesmo tempo, inamutáveis, nem comparáveis ​​às que se encontram na reforma do tipo mais insignificante em questões que dizem respeito ao público. No caso de grandes corpos, é uma tarefa muito difícil elevá-los novamente quando eles são lançados, ou mesmo mantê-los em seus lugares quando uma vez abalados completamente; e sua queda não pode ser diferente de muito violenta. Em seguida, quanto a quaisquer imperfeições que eles possam possuir (e a própria diversidade que se encontra entre eles é suficiente para nos dizer que estes em muitos casos existem) o costume, sem dúvida, os atenuou grandemente, ao mesmo tempo que nos ajudou a evitar ou corrigir insensivelmente um número contra o qual uma simples visão teria sido difícil de proteger. E, finalmente, as imperfeições são quase sempre mais suportáveis ​​do que o processo de remoção delas, assim como as grandes estradas que serpenteiam entre as montanhas tornam-se, por causa da frequência,

Esta é a razão pela qual não posso de modo algum aprovar aqueles espíritos turbulentos e atrevidos que, sendo chamados nem por nascimento nem fortuna à gestão dos assuntos públicos, nunca deixam de ter sempre em suas mentes novas reformas. E se eu pensasse que, neste tratado, havia a menor justificativa para essa loucura, devo lamentar que seja publicado. Meu design, portanto, nunca se estendeu além de tentar reformar minha própria opinião e construir uma base que é inteiramente minha. Se o meu trabalho me deu uma certa satisfação, para que eu aqui lhe presente um rascunho, eu não o faço porque eu desejo aconselhar alguém a imitá-lo. Aqueles a quem Deus tenha sido mais benéfico na doação de Suas graças talvez formem projetos mais elevados; Mas temo muito que este particular pareça muito aventuroso para muitos. A simples determinação de me despojar de todas as opiniões e crenças anteriormente recebidas não deve ser considerada como um exemplo que cada um deve seguir, e o mundo pode ser dito ser composto principalmente de classes de mentes, nenhuma das quais poderia prudentemente adotá-la. Há aqueles que acreditam ser mais inteligentes do que eles são, não podem impedir-se de serem precipitados no julgamento e não têm paciência suficiente para organizar seus pensamentos na ordem apropriada; portanto, uma vez que um homem dessa descrição tomara a liberdade de duvidar dos princípios que anteriormente aceitava e desviou-se dos trilhos, ele nunca conseguiria manter o caminho a seguir para alcançar o fim designado mais rapidamente, e ele, portanto, continuaria perambular por toda a vida. Em segundo lugar, há aqueles que têm razão ou modéssimo o suficiente para julgar que são menos capazes de distinguir a verdade da falsidade do que alguns outros de quem a instrução pode ser obtida, estão certos em se contentar em seguir as opiniões desses outros em vez de procurarem melhor para eles mesmos.

Para mim, eu certamente teria sido esse último se eu nunca tivesse tido mais do que um único mestre, ou nunca conheci as diversidades que de todos os tempos existiram entre as opiniões dos homens do melhor aprendizado. Mas me ensinaram, mesmo nos dias da faculdade, que não há nada imaginável tão estranho ou tão pouco credível que não tenha sido mantido por um filósofo ou outro, e ainda reconheci no curso das minhas viagens que todos aqueles cujos sentimentos são muito contrários ao nosso ainda não são necessariamente bárbaros ou selvagens, mas podem ter razão em tão grande ou mesmo maior grau que nós mesmos. Eu também considere quão diferente o mesmo homem, idêntico em mente e espírito, pode se tornar, de acordo com o que ele é criado desde a infância entre os franceses ou alemães, ou passou sua vida inteira entre chineses ou canibais. Eu também percebi como, mesmo na moda de roupas, o mesmo que nos agradou há dez anos, e que talvez nos agrada mais uma vez antes de passarem dez anos, parece, no momento, extravagante e ridículo. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento. Eu também percebi como, mesmo na moda de roupas, o mesmo que nos agradou há dez anos, e que talvez nos agrada mais uma vez antes de passarem dez anos, parece, no momento, extravagante e ridículo. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento. Eu também percebi como, mesmo na moda de roupas, o mesmo que nos agradou há dez anos, e que talvez nos agrada mais uma vez antes de passarem dez anos, parece, no momento, extravagante e ridículo. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento. A mesma coisa que nos agradou há dez anos, e que talvez nos agrada mais uma vez antes de passarem dez anos, parece agora extravagante e ridículo. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento. A mesma coisa que nos agradou há dez anos, e que talvez nos agrada mais uma vez antes de passarem dez anos, parece agora extravagante e ridículo. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento. Concluí assim que é muito mais costume e exemplo que nos persuade do que qualquer conhecimento certo, e, apesar disso, a voz da maioria não oferece uma prova de qualquer valor nas verdades um pouco difícil de descobrir, porque tais verdades são Muito mais provável de ter sido descoberto por um homem do que por uma nação. No entanto, não pude colocar meu dedo em uma pessoa única cujas opiniões pareciam preferíveis às dos outros, e achei que eu, por assim dizer, me limitava a assumir a direção do meu procedimento.

Mas, como alguém que anda sozinho e no crepúsculo, resolvi ir tão devagar e usar tanta circunspecção em todas as coisas, que se meu avanço fosse muito pequeno, pelo menos eu me protegia bem de cair. Eu não queria definir a rejeição final de qualquer opinião única que antes tivesse entrado em minhas crenças sem ter sido introduzida lá por meio da Razão, até que eu antes de tudo tinha tempo suficiente para planejar a tarefa que eu tinha realizado , e buscando o método verdadeiro de chegar ao conhecimento de todas as coisas das quais minha mente era capaz.

Entre os diferentes ramos da Filosofia, tive nos meus dias mais jovens, até certo ponto, estudado Lógica; e nas de Matemática, Análise Geométrica e Álgebra - três artes ou ciências que pareciam ter de contribuir com o design que eu tinha em vista. Mas, ao examiná-los, observei em relação à lógica que os silogismos e a maior parte do outro ensino serviram melhor para explicar aos outros aquelas coisas que se conhece (ou como a arte de Lully, ao permitir que alguém fale sem julgamento dessas coisas do qual um é ignorante) do que aprender o que é novo. E, embora na realidade, a lógica contenha muitos preceitos que sejam muito verdadeiros e muito bons, Ao mesmo tempo, misturam-se com eles tantos outros que são prejudiciais ou supérfluos, que é quase tão difícil separar os dois como desenhar uma Diana ou uma Minerva em um bloco de mármore que ainda não é esticado. E quanto à Análise dos antigos e da Álgebra dos modernos, além do fato de que eles adotam apenas os assuntos mais abstratos, como não parecem ter uso real, o primeiro sempre está tão restrito à consideração de símbolos que não pode exercitar o entendimento sem cansar muito a imaginação; e no último está tão sujeito a certas regras e fórmulas que o resultado é a construção de uma arte que é confusa e obscura e que constrange a mente, ao invés de uma ciência que contribui para o seu cultivo. Isso me fez sentir que algum outro Método deve ser encontrado, o que, compreendendo as vantagens dos três, ainda está isento de suas falhas. E como uma multiplicidade de leis muitas vezes fornece desculpas para o mal-fazer, e como um Estado é, portanto, muito melhor governado quando, tendo apenas poucas leis, estas são estritamente observadas; Assim, em vez do grande número de preceitos de que a Lógica é composta, acreditei que eu deveria encontrar os quatro que eu devo declarar bastante suficientes, desde que aderisse a uma constante e constante resolução nunca em nenhuma ocasião para falhar em sua observância .

O primeiro deles não era aceitar nada como verdade, o que não reconheci claramente ser assim: isto é, cuidadosamente, para evitar a precipitação e o preconceito em julgamentos e para aceitar neles nada mais do que o que foi apresentado à minha mente tão claramente e distintamente que eu não poderia ter ocasião de duvidar disso.

O segundo era dividir cada uma das dificuldades que eu examinava em tantas partes quanto possível, e como parecia necessário para que pudesse ser resolvido da melhor maneira possível.

O terceiro era continuar minhas reflexões em ordem, começando com objetos que eram mais simples e fáceis de entender, a fim de se elevar pouco a pouco, ou, gradualmente, ao conhecimento do mais complexo, assumindo uma ordem, mesmo que um fictício, entre aqueles que não seguem uma sequência natural relativamente uns dos outros.

O último foi em todos os casos para tornar enumerações tão completas e opiniões tão gerais que eu deveria ter certeza de não ter omitido nada.

Essas longas cadeias de raciocínio, simples e fáceis como são, dos quais os geométricos usam para chegar às manifestações mais difíceis, me fizeram imaginar que todas as coisas que se enquadram no conhecimento do homem provavelmente poderiam estar mutuamente relacionadas da mesma forma; e isso, desde que nos abstenhemos de receber qualquer coisa como verdadeira e não é assim, e sempre retem a ordem necessária para deduzir a conclusão do outro, não pode haver nada tão remoto que não possamos alcançá-lo, nem tão recônditos que não podemos descobrir. E não tive muitos problemas para descobrir quais objetos era necessário começar, pois eu já sabia que era com os mais simples e os mais fáceis de apreender. Considerando também a de todos aqueles que até então buscavam a verdade nas Ciências, Somente os matemáticos conseguiram fazer demonstrações, ou seja, produzindo razões que são evidentes e certezas, não duvidava que tivesse sido por meio de um tipo semelhante que realizaram suas investigações. Eu não esperava, ao mesmo tempo, qualquer resultado prático, exceto que minha mente se acostumaria com o alimento da verdade e não se contentasse com um falso raciocínio. Mas por tudo o que não tinha intenção de tentar dominar todas aquelas ciências particulares que recebem em comum o nome da Matemática; mas observando que, embora seus objetos sejam diferentes, eles não deixam de concordar nisso, que não tomam nada em consideração, mas as várias relações ou proporções presentes nesses objetos, Eu pensei que seria melhor se eu apenas examinasse essas proporções em seu aspecto geral e sem vê-las de outra forma que nos objetos que mais serviriam para facilitar o conhecimento delas. Não que eu de qualquer maneira os restrinja a esses objetos, pois talvez eu mais tarde possa aplicá-los mais facilmente a todos os outros objetos aos quais eles eram aplicáveis. Então, tendo observado cuidadosamente isso. A fim de compreender as proporções que às vezes eu deveria exigir para considerar cada um em particular, e às vezes apenas mantê-los em mente, ou levá-los em grupos, pensei que, para melhor considerá-los em detalhes, eu deveria imaginá-los em a forma das linhas, porque não consegui encontrar nenhum método mais simples nem mais capaz de ser claramente representado na minha imaginação e sentimentos. Eu considerei, no entanto, que para mantê-los na minha memória ou para abraçar vários de uma só vez, seria essencial que eu devesse explicá-los por meio de certas fórmulas, quanto menor, melhor. E para isso era necessário que eu devesse emprestar tudo o que fosse melhor na Análise Geométrica e Álgebra, e corrigir os erros de um por outro.

De fato, posso me atrever a dizer que a observação exata dos poucos preceitos que eu escolhi me deu tanta facilidade em divulgar todas as questões adotadas nessas duas ciências, que nos dois ou três meses que empreguei ao examiná-los - começando com o mais simples e geral, e fazendo com que cada verdade que eu descobri uma regra para me ajudar a encontrar outros - não só cheguei à solução de muitas questões que até agora eu considerava mais difíceis, mas, Para o final, me pareceu que eu consegui determinar no caso daqueles de que ainda era ignorante, por que meios e em que distância era possível resolvê-los. Nesse caso, talvez possa parecer-lhe muito vã se você não se lembrou de que ter uma única verdade a descobrir em relação a cada assunto, Quem consegue descobrir que conhece tanto quanto pode ser conhecido. É o mesmo que com uma criança, por exemplo, que foi instruída na Aritmética e fez uma adição de acordo com a regra prescrita; ele pode ter a certeza de ter encontrado a respeito da soma das figuras que lhe são atribuídas, tudo o que a mente humana pode conhecer. Pois, em conclusão, o Método que nos ensina a seguir a verdadeira ordem e a enumerar exatamente todos os termos em questão em investigação contém tudo o que dá certeza às regras da Aritmética.

Mas o que mais me agradou neste método foi que eu estava certo por seus meios de exercer o meu motivo em todas as coisas, se não perfeitamente, pelo menos tão bem como estava no meu poder. Além disso, senti-me em fazer uso disso. mente gradualmente se acostumou a conceber seus objetos com mais precisão e distinção; e não tendo restringido este Método a qualquer assunto particular, prometi-me aplicá-lo tão útil às dificuldades de outras ciências como fiz com as da Álgebra. Não que, por essa razão, eu ousei comprometer-me a examinar de uma só vez todos aqueles que poderiam se apresentar; pois isso teria sido contrário à ordem que o método prescreve. Mas tendo percebido que o conhecimento dessas dificuldades deve depender de princípios derivados da filosofia em que ainda não encontrei nada certo, Eu pensei que era necessário acima de tudo tentar estabelecer certeza nele. Considerava também que, como esse esforço é o mais importante em todo o mundo e aquilo que a precipitação e o preconceito devem ser temidos, não devo tentar lidar com isso até que eu tenha atingido uma idade muito maior que a de três e vinte , qual era a idade que eu tinha alcançado. Pensei também em que, antes de mais, eu deveria empregar muito tempo preparando-me para o trabalho, erradicando da minha mente todas as opiniões erradas que eu aceitava até agora, e acumulando uma variedade de experiências instaladas mais tarde para pagar assuntos por minhas razões, e sempre me exercendo no Método que eu prescrevi, para me fortalecer cada vez mais no poder de usá-lo. Considerava também que, como esse esforço é o mais importante em todo o mundo e aquilo que a precipitação e o preconceito devem ser temidos, não devo tentar lidar com isso até que eu tenha atingido uma idade muito maior que a de três e vinte , qual era a idade que eu tinha alcançado. Pensei também em que, antes de mais, eu deveria empregar muito tempo preparando-me para o trabalho, erradicando da minha mente todas as opiniões erradas que eu aceitava até agora, e acumulando uma variedade de experiências instaladas mais tarde para pagar assuntos por minhas razões, e sempre me exercendo no Método que eu prescrevi, para me fortalecer cada vez mais no poder de usá-lo. Considerava também que, como esse esforço é o mais importante em todo o mundo e aquilo que a precipitação e o preconceito devem ser temidos, não devo tentar lidar com isso até que eu tenha atingido uma idade muito maior que a de três e vinte , qual era a idade que eu tinha alcançado. Pensei também em que, antes de mais, eu deveria empregar muito tempo preparando-me para o trabalho, erradicando da minha mente todas as opiniões erradas que eu aceitava até agora, e acumulando uma variedade de experiências instaladas mais tarde para pagar assuntos por minhas razões, e sempre me exercendo no Método que eu prescrevi, para me fortalecer cada vez mais no poder de usá-lo. Eu não deveria tentar lidar com isso até eu ter atingido uma idade muito mais madura do que a de três e vinte, que era a idade que eu tinha alcançado. Pensei também em que, antes de mais, eu deveria empregar muito tempo preparando-me para o trabalho, erradicando da minha mente todas as opiniões erradas que eu aceitava até agora, e acumulando uma variedade de experiências instaladas mais tarde para pagar assuntos por minhas razões, e sempre me exercendo no Método que eu prescrevi, para me fortalecer cada vez mais no poder de usá-lo. Eu não deveria tentar lidar com isso até eu ter atingido uma idade muito mais madura do que a de três e vinte, que era a idade que eu tinha alcançado. Pensei também em que, antes de mais, eu deveria empregar muito tempo preparando-me para o trabalho, erradicando da minha mente todas as opiniões erradas que eu aceitava até agora, e acumulando uma variedade de experiências instaladas mais tarde para pagar assuntos por minhas razões, e sempre me exercendo no Método que eu prescrevi, para me fortalecer cada vez mais no poder de usá-lo.

PARTE III.

E, finalmente, como não é suficiente, antes de começar a reconstruir a casa em que habitamos, colocá-lo e fornecer materiais e um arquiteto (ou agir nesta capacidade a nós mesmos e fazer um desenho cuidadoso de seu design), a menos que - também nos fornecemos uma outra casa em que podemos hospedar-se confortavelmente durante o tempo de reconstrução, de modo que não devo permanecer indeciso nas minhas ideias, enquanto a razão me obrigou a ser assim em meus julgamentos e que eu não poderia omite para continuar minha vida tão feliz quanto pude, formei para mim um código de moral que não consistiu em mais de três ou quatro máximas, quais máximas eu gostaria de enumerar para você.

O primeiro foi obedecer as leis e os costumes do meu país, aderindo constantemente à religião em que pela graça de Deus eu tinha sido instruído desde minha infância e, em todas as outras coisas, dirigindo minha conduta por opiniões de natureza mais moderada e mais distante removido do excesso em todos aqueles que são comumente recebidos e agidos pelos mais judiciosos daqueles com quem eu possa entrar em contato. Pois desde que comecei a contar minhas próprias opiniões como nada, porque desejei fazer tudo em exame, estava convencido de que não poderia fazer melhor do que seguir as pessoas de quem a confiança de julgamento poderia ser colocada. E, embora tais pessoas possam existir entre os persas e os chineses, bem como entre nós, Pareceu-me que era muito conveniente levar a minha conduta em harmonia com as ideias daqueles com quem devia viver; e que, para verificar se essas eram suas opiniões reais, eu deveria observar o que eles fizeram em vez do que disseram, não só porque, no estado corrupto de nossos costumes, há poucas pessoas que desejam dizer tudo o que eles acreditam, mas também porque muitos são ignorantes de suas crenças. Pois, uma vez que o ato de pensamento pelo qual acreditamos que uma coisa é diferente daquela pela qual sabemos que acreditamos, a mesma geralmente existe sem a outra. E, entre muitas opiniões, todos igualmente recebidos, escolhi apenas os mais moderados, tanto porque estes são sempre mais adequados para a prática, e provavelmente o melhor (para todo o excesso tende a ser ruim) e também porque eu deveria ter em um grau menor desviado do caminho certo, supondo que eu estivesse errado, do que se, escolhendo um curso extremo, achei que eu havia escolhido mal. Eu também fiz um ponto de contar como o excesso de todos os compromissos através dos quais limitamos em algum grau a nossa liberdade. Não que eu tenha pouca estima as leis que, para remediar a inconstância das almas fracas, permitem, quando temos um bom objeto em nossa opinião, que sejam tomadas certas promessas ou contratos que nos obrigam a realizar isso objeto. Esta sanção é mesmo dada pela segurança no comércio, onde os desenhos são totalmente indiferentes. Mas porque não vi nada em todo o mundo restante constante, e porque, por minha parte, prometi-me gradualmente para que meus julgamentos crescessem melhor e nunca piorassem,

Minha segunda máxima era a de ser tão firme e resoluta em minhas ações quanto eu poderia ser, e não seguir opiniões menos fielmente mais duvidosas, quando minha mente já foi inventada em relação a elas, do que se isso estivesse fora de dúvida. Nisto, eu deveria seguir o exemplo dos viajantes, que, perdendo-se em uma floresta, sabem que não devem vagar primeiro para um lado e depois para o outro, nem, ainda menos, parar em um lugar, mas entender que eles deveriam continuar a caminhar tão direto quanto puderem em uma direção, não divergindo por qualquer motivo, mesmo que fosse possivelmente a chance sozinha, que primeiro os determinasse na escolha deles. Por este meio, se eles não vão exatamente onde eles desejam, eles, pelo menos, chegarão no final, onde provavelmente serão melhores do que no meio de uma floresta. E, portanto, muitas vezes, nas ações da vida, não é permitido nenhum atraso, é muito certo de que, quando está além do nosso poder discernir as opiniões que carregam a maior parte da verdade, devemos seguir o mais provável; e mesmo que não percebemos maior probabilidade na opinião do que no outro, pelo menos devemos nos decidir a seguir um determinado e, depois, consideramos que ele não é mais duvidoso em sua relação com a prática, mas como muito verdadeiro e muito certo, na medida em que o motivo que nos levou a determinar sobre isso é conhecido por ser assim. E, em seguida, esse princípio era suficiente para me livrar de toda a penitência e remorso que geralmente afetam a mente e agitam a consciência dessas criaturas fracas e vacilantes que se permitem seguir mudando seu procedimento e praticar como bom,

A minha terceira máxima era tentar sempre conquistar-me em vez de fortuna, e alterar os meus desejos em vez de mudar a ordem do mundo e, geralmente, me acostumar a acreditar que não existe nada inteiramente dentro do nosso poder senão os nossos próprios pensamentos: então Depois de termos feito o nosso melhor em relação às coisas que estão sem nós, nosso sucesso não pode ser o fracasso da nossa parte. E isso sozinho me pareceu suficiente para evitar que eu desejasse algo no futuro além do que eu pudesse obter, daí me tornando conteúdo; pois, desde a nossa vontade, não nos induzem a desejar nada senão o que nosso entendimento representa para ele, como de alguma forma possível de realização, é certo que, se considerarmos todas as coisas boas que estão fora de nós, igualmente fora do nosso poder, não devemos ter mais arrependimento em renunciar aos bens que parecem pertencer ao nosso nascimento, quando nos privamos deles sem culpa nossa, do que não possuímos os reinos da China ou do México. Da mesma forma, ao fazer o que é chamado de uma virtude por necessidade, não devemos mais desejar estar bem, se estiver doente, ou livre, se na prisão, do que fazemos agora para que nossos corpos se formem de uma substância tão pouco corruptível como diamantes, ou ter asas para voar com pássaros semelhantes. Permito, no entanto, que se acostumar a considerar todas as coisas a partir deste ponto de vista exige um longo exercício e meditação muitas vezes repetidos; e acredito que é principalmente o doente esse que deve ser encontrado o segredo desses filósofos que, na antiguidade, conseguiram se libertar do império da fortuna ou, apesar do sofrimento ou da pobreza, para rivalizar com seus deuses em sua felicidade. Pois, ocupando-se incessantemente de considerar os limites que lhes eram prescritos pela natureza, eles se persuadiram tão completamente que nada estava dentro de seu próprio poder senão seus pensamentos, que essa convicção por si só era suficiente para evitar que desejassem outras coisas. E eles tinham um domínio tão absoluto sobre seus pensamentos que eles tinham algum motivo para estimar-se como mais ricos e poderosos, e mais livres e mais felizes do que os outros homens, que, por mais favorecidos pela natureza ou pela fortuna que pudessem ser, se desprovidos de esta filosofia, nunca poderia chegar a tudo em que eles pretendiam. eles se persuadiram tão completamente que nada estava dentro de seu próprio poder, mas seus pensamentos, que essa convicção por si só era suficiente para evitar que eles anseiam por outras coisas. E eles tinham um domínio tão absoluto sobre seus pensamentos que eles tinham algum motivo para estimar-se como mais ricos e poderosos, e mais livres e mais felizes do que os outros homens, que, por mais favorecidos pela natureza ou pela fortuna que pudessem ser, se desprovidos de esta filosofia, nunca poderia chegar a tudo em que eles pretendiam. eles se persuadiram tão completamente que nada estava dentro de seu próprio poder, mas seus pensamentos, que essa convicção por si só era suficiente para evitar que eles anseiam por outras coisas. E eles tinham um domínio tão absoluto sobre seus pensamentos que eles tinham algum motivo para estimar-se como mais ricos e poderosos, e mais livres e mais felizes do que os outros homens, que, por mais favorecidos pela natureza ou pela fortuna que pudessem ser, se desprovidos de esta filosofia, nunca poderia chegar a tudo em que eles pretendiam.

E, acima de tudo, para concluir este código moral, senti-me incumbente fazer uma revisão das várias ocupações dos homens nesta vida, a fim de tentar escolher o melhor; e sem querer dizer nada do emprego de outros, pensei que não poderia fazer melhor do que continuar naquele em que me encontrei engajado, isto é, ao ocupar minha vida inteira em cultivar a Razão e em avançar como tanto quanto possível no conhecimento da verdade, de acordo com o método que eu prescrevi. Tinha tido tanta satisfação desde que comecei a usar esse método, que não acreditava que mais doce ou mais inocente pudesse encontrar-se nessa vida, - todos os dias descobrindo, por meio disso, algumas verdades que me pareciam suficientemente importantes, embora comumente ignoradas por outros homens. A satisfação que eu tinha encheu minha mente de que tudo parecia não ter nenhuma conta, além disso, as três máximas precedentes foram fundadas unicamente no plano que eu havia formado para continuar me instruindo. Pois, uma vez que Deus nos deu a cada um de nós alguma luz para distinguir a verdade do erro, não podia acreditar que eu deveria, por um momento, me contentar em aceitar as opiniões de outros, a menos que eu tivesse em vista o emprego do meu próprio julgamento ao examiná-los no devido momento; e eu não poderia ter me mantido livre de escrúpulos em seguir essas opiniões, se, no entanto, eu não pretendia perder nenhuma ocasião de encontrar opiniões superiores, supondo que existissem; e, finalmente, não devia ter conseguido conter meus desejos nem permanecer contente, se não tivesse seguido uma estrada pela qual, pensando que eu deveria estar seguro de poder adquirir todo o conhecimento do qual eu era capaz, também pensei que deveria estar certo de obter todas as melhores coisas que poderiam vir a estar no meu poder. E, na medida em que nossa vontade nos impede de seguir ou fugir de qualquer coisa, exceto como nosso entendimento o representa como bom ou mal, basta julgar sabiamente para agir bem, e o melhor julgamento traz a melhor ação - que é dizer, a aquisição de todas as virtudes e todas as outras coisas boas que é possível obter. Quando é certo que este ponto é alcançado, não se pode deixar de ser satisfeito. E, na medida em que nossa vontade nos impede de seguir ou fugir de qualquer coisa, exceto como nosso entendimento o representa como bom ou mal, basta julgar sabiamente para agir bem, e o melhor julgamento traz a melhor ação - que é dizer, a aquisição de todas as virtudes e todas as outras coisas boas que é possível obter. Quando é certo que este ponto é alcançado, não se pode deixar de ser satisfeito. E, na medida em que nossa vontade nos impede de seguir ou fugir de qualquer coisa, exceto como nosso entendimento o representa como bom ou mal, basta julgar sabiamente para agir bem, e o melhor julgamento traz a melhor ação - que é dizer, a aquisição de todas as virtudes e todas as outras coisas boas que é possível obter. Quando é certo que este ponto é alcançado, não se pode deixar de ser satisfeito.

Tendo assegurado assim essas máximas, e, colocando-as de um lado junto com as verdades da religião que sempre tomaram o primeiro lugar no meu credo, julguei que, no que diz respeito ao resto das minhas opiniões, eu poderia realizar com segurança para livrar-me deles. E, na medida em que esperava esperar chegar ao meu fim com mais sucesso em conversar com o homem do que em viver mais longe, cala a boca na sala quente onde essas reflexões vieram até mim. Eu quase não aguardava o fim do inverno antes de eu mais uma vez me preparar para viajar . E em todos os nove anos seguintes, não fiquei mais do que andar de um lado para o outro, tentando um espectador e não um ator em todas as comédias que o mundo mostra. Mais especialmente, reflitei em cada assunto que me precedeu quanto a qualquer coisa que pudesse torná-lo sujeito a suspeita ou dúvida, e dar oportunidade de erro, E tirei da minha mente todos os erros que antes poderiam penetrar. Não, na verdade, eu imitava os céticos, que só duvidavam por duvidar e fingiam estar sempre incerto; pois, ao contrário, meu projeto era apenas me proporcionar um bom fundamento de segurança e rejeitar a areia movediça e a lama para encontrar a rocha ou a argila. Nesta tarefa, parece-me, consegui muito bem, pois, ao tentar descobrir o erro ou a incerteza das proposições que examinei, não por conjecturas fracas, mas por razões claras e asseguradas, não encontrei nada tão duvidoso que não conseguiria extraia disso uma conclusão que era bastante segura, se não fosse mais do que a inferência de que ela não contenia nada que fosse certo. E, assim como, ao retirar uma casa antiga, geralmente preservamos os destroços para servir para construir outro, destruindo assim todas as opiniões que eu considerava infundadas, fiz várias observações e adquiriam muitas experiências, desde então Use-me para estabelecer aqueles que são mais certos. E mais do que isso, continuei me exercitando no método que eu tinha estabelecido para o meu uso; pois, além do fato de ter sido cuidadoso, como regra, conduzir todos os meus pensamentos de acordo com suas máximas, reservei algumas horas de tempos em tempos que eu mais especialmente empreguei em me praticar na solução de problemas matemáticos de acordo com o Método, ou a solução de outros problemas que, apesar de pertencer a outras ciências, consegui fazer quase semelhanças com as de matemática, destacando-os de todos os princípios de outras ciências que não achei suficientemente seguras. Você verá o resultado em muitos exemplos que são expostos neste volume. E, portanto, sem viver de nenhuma maneira de maneira diferente daqueles que, não tendo nenhuma ocupação além de passar suas vidas com facilidade e inocência, estudam para separar o prazer do vício e quem, para aproveitar seu lazer sem cansaço, faça uso de todas as distrações que são inocentes e boas, não deixei de perseguir o meu design e aproveitar ainda mais o meu estudo da verdade do que se não tivesse feito mais que ler livros ou associar-se a pessoas literárias.

Estes nove anos passaram assim antes de ter tomado uma parte definitiva em relação às dificuldades quanto ao qual os aprendizes têm o hábito de disputar, ou começaram a buscar o fundamento de qualquer filosofia mais certa do que o vulgar. E o exemplo de muitos homens excelentes que tentaram fazer o mesmo antes de mim, mas, como pareceu-me, sem sucesso, me fez imaginar que fosse tão difícil que possivelmente não tivesse ousado realizar a tarefa, eu não descobriu que alguma mão espalhou o relatório que já havia chegado à conclusão. Não posso dizer sobre o que basearam essa opinião; se minha conversa tenha contribuído com isso, isso deve ter surgido da minha confissão, minha ignorância, mais ingenuamente do que aqueles que estudaram um pouco geralmente. E talvez também tenha sido devido ao fato de ter demonstrado minhas razões para duvidar de muitas coisas que os outros tinham por certeza, ao invés de ter se vangloriado de qualquer sistema filosófico especial. Por mais sincero que não deseje ser estimado como diferente do que sou, pensei que devia tentar, por todos os meios, poder me tornar digno da reputação que ganhava. E há apenas oito anos que esse desejo me fez resolver me afastar de todos os lugares onde todos os conhecimentos eram possíveis e se aposentar para um país como este, onde a guerra há muito prolongada causou que essa ordem fosse estabelecida que a Os exércitos que são mantidos parecem apenas ser úteis para permitir que os habitantes desfrutem os frutos da paz com tanto mais segurança; e onde,

PARTE IV.

Não sei se devo falar das primeiras meditações feitas por mim, pois são tão metafísicas e tão incomuns que talvez não sejam aceitáveis ​​para todos. E, no entanto, ao mesmo tempo, para julgar se os fundamentos que eu encontrei são suficientemente seguros, eu me consigo restringido, em certa medida, a se referir a eles. Durante muito tempo, observei que às vezes é necessário na vida comum seguir opiniões que se sabe serem mais incertas, exatamente como se fossem indiscutíveis, como já foi dito acima. Mas porque, neste caso, eu queria me entregar inteiramente à busca da verdade, pensei que era necessário que eu fizesse um curso, aparentemente oposto, e rejeitasse como absolutamente falso tudo quanto eu pudesse imaginar o menor motivo de dúvida, para ver se depois restava qualquer coisa na minha opinião que era inteiramente certo. Isso, porque nossos sentidos às vezes nos enganam, eu queria supor que nada é exatamente como eles nos fazem imaginar que seja; e porque há homens que se enganam em seus raciocínios e caem em paralogismos, mesmo com relação às questões mais simples da geometria, e julgando que eu estava sujeito a erro como qualquer outro, rejeitei como falso todos os motivos anteriormente aceitos por mim como demonstrações. E uma vez que todos os mesmos pensamentos e concepções que temos enquanto acordados também podem vir até nós no sono, sem que nenhum deles seja naquele momento verdadeiro, resolvi assumir que tudo o que já entrou na minha mente não era mais verdade do que as ilusões dos meus sonhos.Eu acho que, portanto, eu sou "estava tão certo e tão seguro de que todos os supostos mais extravagantes apresentados pelos céticos eram incapazes de sacudir isso, cheguei à conclusão de que eu poderia recebê-lo sem escrúpulos como o primeiro princípio da Filosofia para o qual Eu estava procurando.

E então, examinando atentamente o que eu era, vi que eu poderia conceber que eu não tinha corpo e que não havia mundo nem lugar onde eu pudesse ser; mas ainda não consegui por tudo o que pensava que não era. Pelo contrário, vi do próprio fato de pensar em duvidar da verdade de outras coisas, evidentemente e certamente seguiu o que eu era; por outro lado, se eu tivesse deixado de pensar, mesmo que todo o resto do que eu já havia imaginado realmente existisse, não deveria ter razão para pensar que eu existia. Daí eu sabia que eu era uma substância cuja essência ou natureza era a de pensar, e que, para a sua existência, não há necessidade de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material; de modo que este "eu", isto é, a alma pela qual eu sou o que sou, é inteiramente distinta do corpo, e é ainda mais fácil de saber do que o último; e mesmo se o corpo não fosse, a alma não deixaria de ser o que era.

Depois disso, eu considerei geralmente o que em uma proposição é necessário para ser verdade e certo; Pois desde que acabei de descobrir um que eu sabia ser assim, pensei que devia também saber em que consistia essa certeza. E tendo observado que não havia nada na afirmação " Eu acho, portanto, eu sou ", o que me assegura de ter feito uma verdadeira afirmação, exceto que vejo muito claramente que, para pensar que é necessário, eu cheguei ao conclusão que eu posso assumir, como regra geral, que as coisas que concebemos com muita clareza e distinção são verdadeiras - lembrando, no entanto, que há dificuldade em determinar quais são aqueles que concebemos distintamente.

Seguindo isso, e refletindo sobre o fato de que duvidava, e que, consequentemente, minha existência não era perfeita (pois vi claramente que era uma perfeição maior saber do que duvidar), resolvi indagar de onde aprendi a pensar de algo mais perfeito do que eu mesmo; e eu reconheci muito claramente que essa concepção deve proceder de alguma natureza que foi realmente mais perfeita. Quanto aos pensamentos que eu tinha de muitas outras coisas fora de mim, como os céus, a terra, a luz, o calor e mil outros, não tive tanta dificuldade em saber de onde vieram, porque, não comentando nada nelas Parecia torná-los superiores a mim, eu podia acreditar que, se fossem verdade, eram dependências de minha natureza, na medida em que possuía alguma perfeição; e se eles não fossem verdade, que eu os mantive de nada, isto é, que eles estavam em mim porque eu tinha algo faltando na minha natureza. Mas isso não poderia se aplicar à idéia de um Ser mais perfeito do que o meu, pois o impedir de nada seria manifestamente impossível; e porque não é menos contraditório dizer do mais perfeito que é o que resulta e depende dos menos perfeitos, do que dizer que há algo que procede do nada, era igualmente impossível que eu o retirasse de mim mesmo. Desta forma, poderia seguir que tinha sido colocada em mim por uma Natureza que era realmente mais perfeita do que a minha poderia ser, e que tinha em si todas as perfeições das quais eu poderia formar qualquer idéia - isto é, para coloque em uma palavra, que era Deus. Ao que acrescentei que, já que conheci algumas perfeições que não possuíam, Eu não era o único ser existente (eu devo usar aqui livremente, se você permitir, os termos da Escola); mas que havia necessariamente outro Ser mais perfeito sobre o qual eu dependia, ou de onde adquiri tudo o que eu tinha. Pois, se eu tivesse existido sozinho e independente de qualquer outro, de modo que eu deveria ter tido de mim mesmo toda a perfeição de ser em que participei, por mais que seja, de forma alguma, eu poderia ter conseguido pelo mesmo motivo ter tido o resto que eu sabia que eu não tinha; e assim eu mesmo deveria ter sido infinito eterno, imutável, onisciente, todo poderoso e, finalmente, eu deveria ter todas as perfeições que eu poderia discernir em Deus. Pois, em conformidade com os raciocínios que acabei de seguir, para conhecer a natureza de Deus, na medida em que minha natureza seja capaz de conhecê-lo, Eu só tinha que considerar em referência a todas essas coisas das quais eu encontrei alguma idéia em mim mesmo, seja uma perfeição para possuí-las ou não. E fiquei certo de que nenhum daqueles que indicavam alguma imperfeição estava nele, mas que tudo estava presente; e eu vi essa dúvida, inconstância, tristeza e tais coisas, não poderia estar nele, considerando que eu mesmo deveria ter ficado feliz por estar sem elas. Além disso, tive idéias de muitas coisas que são sensíveis e corpóreas, pois, embora eu possa supor que eu estava sonhando, e que tudo o que vi ou imaginava era falso, não podia ao mesmo tempo negar que as idéias estavam realmente em meus pensamentos. Mas porque eu já reconheci muito claramente em mim que a natureza da inteligência é distinta da do corpo, e observando que toda composição dá evidência de dependência, e essa dependência é manifestamente uma imperfeição, cheguei à conclusão de que não poderia ser uma perfeição em Deus ser composta por essas duas naturezas, e que conseqüentemente Ele não estava tão composto. Eu julguei, no entanto, que, se houvesse alguns corpos no mundo, ou mesmo quaisquer inteligências ou outras naturezas que não fossem perfeitamente perfeitas, sua existência deve depender de Seu poder em mim de tal forma que não poderiam subsistir sem Ele por um único momento.

Depois disso, desejei buscar outras verdades, e tendo posto diante de mim o objeto dos geogênicos, que eu concebi ser um corpo contínuo, ou um espaço indefinidamente estendido em comprimento, largura, altura ou profundidade, que era divisível em várias partes , e que pode ter várias figuras e tamanhos, e pode ser movido ou transposto de todos os tipos (por tudo isso, os geométricos supõem estar no objeto de sua contemplação) Eu passei por algumas de suas demonstrações mais simples e percebi que Esta grande certeza que todos atribuem a essas demonstrações é fundada apenas no fato de serem concebidas com clareza, de acordo com a regra que acabei de estabelecer, percebi também que não havia nada para assegurar-me de a existência do seu objeto. Para, para dar um exemplo, Eu vi muito bem que, se supossemos um triângulo a ser dado, os três ângulos devem certamente ser iguais a dois ângulos retos, mas por tudo o que não vi motivo para ter certeza de que existia tal triângulo, ao contrário Ao reverter ao exame da ideia que eu tinha de um Ser Perfeito, descobri que, neste caso, a existência estava implícita na mesma maneira em que a igualdade de seus três ângulos para dois ângulos retos está implícita na ideia de Um triângulo; ou na ideia de uma esfera, que todos os pontos em sua superfície são equidistantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente ainda. Por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é um Ser tão perfeito, é, ou existe, como qualquer demonstração de geometria poderia ser. os três ângulos certamente devem ser iguais a dois ângulos retos, mas por tudo o que não vi motivo para ter certeza de que existia tal triângulo, ao contrário, ao reverter ao exame da ideia que eu tinha de um Ser Perfeito, descobri que, neste caso, a existência estava implícita nela da mesma maneira em que a igualdade de seus três ângulos para dois ângulos retos está implícita na ideia de um triângulo; ou na ideia de uma esfera, que todos os pontos em sua superfície são equidistantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente ainda. Por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é um Ser tão perfeito, é, ou existe, como qualquer demonstração de geometria poderia ser. os três ângulos certamente devem ser iguais a dois ângulos retos, mas por tudo o que não vi motivo para ter certeza de que existia tal triângulo, ao contrário, ao reverter ao exame da ideia que eu tinha de um Ser Perfeito, descobri que, neste caso, a existência estava implícita nela da mesma maneira em que a igualdade de seus três ângulos para dois ângulos retos está implícita na ideia de um triângulo; ou na ideia de uma esfera, que todos os pontos em sua superfície são equidistantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente ainda. Por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é um Ser tão perfeito, é, ou existe, como qualquer demonstração de geometria poderia ser. Ao reverter ao exame da ideia que eu tinha de um Ser Perfeito, achei que, neste caso, a existência estava implícita nele da mesma maneira em que a igualdade de seus três ângulos para dois ângulos retos está implícita na ideia de um triângulo; ou na ideia de uma esfera, que todos os pontos em sua superfície são equidistantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente ainda. Por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é um Ser tão perfeito, é, ou existe, como qualquer demonstração de geometria poderia ser. Ao reverter ao exame da ideia que eu tinha de um Ser Perfeito, achei que, neste caso, a existência estava implícita nele da mesma maneira em que a igualdade de seus três ângulos para dois ângulos retos está implícita na ideia de um triângulo; ou na ideia de uma esfera, que todos os pontos em sua superfície são equidistantes do seu centro, ou ainda mais evidentemente ainda. Por conseguinte, é pelo menos tão certo que Deus, que é um Ser tão perfeito, é, ou existe, como qualquer demonstração de geometria poderia ser.

O que faz com que muitos, no entanto, se convençam de que há dificuldade em conhecer esta verdade, e mesmo em saber a natureza de sua alma, é o fato de que eles nunca levantar suas mentes acima das coisas do sentido, ou que estão tão acostumados a Não considere nada além de imaginá-lo, que é um modo de pensamento especialmente adaptado aos objetos materiais, que tudo o que não é capaz de ser imaginado parece que eles não são inteligíveis. Isto é bastante manifesto pelo fato de que mesmo os filósofos nas Escolas sustentam como uma máxima que não há nada no entendimento que antes não tenha sido nos sentidos, em que certamente não há dúvida de que as idéias de Deus e da alma nunca foi. E parece-me que aqueles que desejam fazer uso de sua imaginação para entender essas idéias,

Se, finalmente, há pessoas que não estão suficientemente convencidas da existência de Deus e de sua alma pelas razões que apresentei, desejo que elas saibam que todas as outras coisas de que talvez se achem mais seguras (como possuindo um corpo, e que há estrelas e uma terra e assim por diante) são menos certos. Pois, embora tenhamos uma garantia moral dessas coisas que é tal que parece que seria extravagante em nós duvidar deles, ao mesmo tempo que ninguém, a menos que ele seja desprovido de razão, possa negar, quando uma certeza metafísica é em questão, que há uma causa suficiente para que não tenhamos uma certeza completa, observando o fato de que, quando dormindo, podemos imaginar de forma semelhante que temos outro corpo e que vemos outras estrelas e outra terra, sem que haja nada do tipo .

Por como sabemos que os pensamentos que vêm nos sonhos são mais falsos do que aqueles que temos quando estamos acordados, vendo que muitas vezes o primeiro não é menos vivo e vívido do que o último. E, embora as mentes mais sábias possam estudar o assunto como tanto quanto quiserem, não acredito que possam dar qualquer razão suficiente para remover essa dúvida, a menos que pressupõem a existência de Deus. Para começar, o que acabei de tomar como regra, isto é, que todas as coisas que concebemos muito claramente e muito distintamente são verdadeiras, é certa apenas porque Deus é ou existe, e que Ele é um . O Ser Perfeito, e que tudo o que está em nós é causado por Ele. Daí resulta que nossas idéias ou noções, que, na medida em que são claras ou distintas, são idéias de coisas reais que emana de Deus, não pode, senão, na verdade, ser verdade. De modo que, embora muitas vezes possamos ter idéias que tenham um elemento de falsidade, isso só pode ser o caso em relação àqueles que apresentam um pouco isso confundido ou obscuro, porque, na medida em que têm esse personagem, participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos perfeitos. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. De modo que, embora muitas vezes possamos ter idéias que tenham um elemento de falsidade, isso só pode ser o caso em relação àqueles que apresentam um pouco isso confundido ou obscuro, porque, na medida em que têm esse personagem, participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos perfeitos. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. De modo que, embora muitas vezes possamos ter idéias que tenham um elemento de falsidade, isso só pode ser o caso em relação àqueles que apresentam um pouco isso confundido ou obscuro, porque, na medida em que têm esse personagem, participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos perfeitos. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. Isso só pode ser o caso em relação àqueles que têm um pouco neles confusos ou obscuros, porque, na medida em que eles têm esse personagem, eles participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos bastante perfeito. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. Isso só pode ser o caso em relação àqueles que têm um pouco neles confusos ou obscuros, porque, na medida em que eles têm esse personagem, eles participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos bastante perfeito. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. porque, na medida em que eles têm esse personagem, eles participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos perfeitos. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. porque, na medida em que eles têm esse personagem, eles participam da negação - isto é, eles existem em nós como confusos apenas porque não somos perfeitos. E é evidente que não há menos repugnância na idéia de que o erro ou a imperfeição, na medida em que é a imperfeição, procede de Deus, do que existe na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. procede de Deus, do que há na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade. procede de Deus, do que há na idéia de verdade ou perfeição que nada vem de nada. Mas se não soubéssemos que tudo o que está em nós da realidade e da verdade procede de um Ser perfeito e infinito, por mais claras e distintas que fossem nossas idéias, não devíamos ter nenhum motivo para nos assegurar que tinham a perfeição de ser verdade.

Mas depois que o conhecimento de Deus e da alma nos tornou certos desta regra, é muito fácil entender que os sonhos que imaginamos em nosso sono não nos fazem de modo algum duvidar da verdade dos pensamentos que temos quando acordado. Pois, mesmo no sono, tivemos uma ideia muito distinta, como um geométrico que tenha descoberto alguma nova demonstração, o fato de estar adormecido não aniquilar sua verdade. E quanto ao erro mais comum em nossos sonhos, que consiste em representar-nos vários objetos da mesma maneira que os nossos sentidos externos, não importa que isso nos dê ocasião de suspeitar a verdade de tais idéias, porque nós Podem também ser suficientemente enganados neles sem o nosso sono, assim como quando aqueles que têm a icterícia vêem tudo como amarelo, ou quando estrelas ou outros corpos que são muito remotos parecem muito menores do que realmente são, ou, finalmente, se estamos acordados ou adormecidos, nunca devemos nos permitir ser persuadidos exceto pela evidência de nossa Razão. E deve-se notar que falo de nossa Razão e não de nossa imaginação nem de nossos sentidos; Assim como vemos o sol muito claramente, não devemos por isso julgar que é do tamanho do qual parece ser; Da mesma forma, poderíamos imaginar muito bem a cabeça de um leão no corpo de uma cabra, sem concluir necessariamente que existe uma quimera. Pois a Razão não insiste que tudo o que vemos ou imaginamos é uma verdade, mas nos diz claramente que todas as nossas idéias ou noções devem ter algum fundamento da verdade. Pois, de outra forma, não poderia ser possível que Deus, que é toda a perfeição e a verdade, deveria colocá-los dentro de nós. E porque nossos raciocínios nunca são tão evidentes nem tão completos durante o sono como durante a vigília, embora às vezes nossa imaginação seja tão animada e aguda, ou mais ainda, a Razão nos diz que, como nossos pensamentos não podem ser verdade, porque somos não completamente perfeito, o que eles têm da verdade deve ser encontrado infalivelmente em nossa experiência de vigília e não nos nossos sonhos.

PARTE V.

Eu deveria estar muito contente de proceder para mostrar a cadeia completa de verdades que deduzi destas, mas porque, para isso, teria sido necessário agora falar de vários assuntos de disputa entre os aprendizes, com quem não tenho desejo me envolver, acho que será melhor abster-se. Eu só declararei em geral quais são essas verdades, para que possa ser deixado à decisão dos melhores capazes de julgar se seria útil para o público ser mais particularmente informado sobre eles ou não. Eu sempre permaneci firme na resolução que fiz, nem assumiu qualquer outro princípio que o que acabei de usar, para demonstrar a existência de Deus e da Alma, e não aceitar nada como verdadeiro, o que não pareceu ser mais claro e mais certo do que as manifestações dos geogênicos anteriormente pareciam. E, no entanto, me arrisco a dizer que não só encontrei os meios de me satisfazer em pouco tempo quanto às mais importantes dessas dificuldades geralmente tratadas na filosofia, mas também observei certas leis que Deus estabeleceu tanto na Natureza, e do qual Ele imprimiu tais idéias em nossas mentes, que, depois de ter refletido o suficiente sobre o assunto, não podemos duvidar de que sejam exatamente observados em tudo o que existe ou está sozinho no mundo. Além disso, ao considerar a seqüência dessas leis, parece-me que descobri muitas coisas mais úteis e mais importantes do que tudo o que anteriormente havia aprendido ou mesmo esperava aprender. E, no entanto, me arrisco a dizer que não só encontrei os meios de me satisfazer em pouco tempo quanto às mais importantes dessas dificuldades geralmente tratadas na filosofia, mas também observei certas leis que Deus estabeleceu tanto na Natureza, e do qual Ele imprimiu tais idéias em nossas mentes, que, depois de ter refletido o suficiente sobre o assunto, não podemos duvidar de que sejam exatamente observados em tudo o que existe ou está sozinho no mundo. Além disso, ao considerar a seqüência dessas leis, parece-me que descobri muitas coisas mais úteis e mais importantes do que tudo o que anteriormente havia aprendido ou mesmo esperava aprender. E, no entanto, me arrisco a dizer que não só encontrei os meios de me satisfazer em pouco tempo quanto às mais importantes dessas dificuldades geralmente tratadas na filosofia, mas também observei certas leis que Deus estabeleceu tanto na Natureza, e do qual Ele imprimiu tais idéias em nossas mentes, que, depois de ter refletido o suficiente sobre o assunto, não podemos duvidar de que sejam exatamente observados em tudo o que existe ou está sozinho no mundo. Além disso, ao considerar a seqüência dessas leis, parece-me que descobri muitas coisas mais úteis e mais importantes do que tudo o que anteriormente havia aprendido ou mesmo esperava aprender. Mas também observei certas leis que Deus estabeleceu tanto na Natureza, e das quais Ele imprime tais idéias em nossas mentes, que, depois de ter refletido suficientemente sobre o assunto, não podemos duvidar de que sejam exatamente observados em tudo o que existe ou é sozinha no mundo. Além disso, ao considerar a seqüência dessas leis, parece-me que descobri muitas coisas mais úteis e mais importantes do que tudo o que anteriormente havia aprendido ou mesmo esperava aprender. Mas também observei certas leis que Deus estabeleceu tanto na Natureza, e das quais Ele imprime tais idéias em nossas mentes, que, depois de ter refletido suficientemente sobre o assunto, não podemos duvidar de que sejam exatamente observados em tudo o que existe ou é sozinha no mundo. Além disso, ao considerar a seqüência dessas leis, parece-me que descobri muitas coisas mais úteis e mais importantes do que tudo o que anteriormente havia aprendido ou mesmo esperava aprender.

Mas porque eu tentei explicar o mais importante destes em um Tratado que certas considerações me impediram de publicar, não posso fazer melhor, ao fazê-los conhecidos, do que aqui resumem brevemente o que o Tratado contém. Eu tinha planejado incluir nisso tudo o que eu acreditava saber sobre a natureza dos objetos materiais, antes de me preparar para escrever...

René Descartes (1637)