Capítulo 1
O objetivo desta introdução às ciências humanas
Desde a aparição do célebre trabalho de Bacon, vários tratados que discutem o fundamento e o método das ciências naturais foram escritos - especialmente por cientistas naturais que, assim, nos apresentam ao estudo de suas ciências. O mais conhecido de tais apresentações é o de Sir John Herschel. Para os que se preocupam com a história, a teoria política, a jurisprudência e a economia, a teologia, a literatura e a arte, há também a necessidade de alguém realizar um serviço similar. Aqueles ocupados com essas disciplinas habitualmente se aproximaram deles em termos de necessidades práticas da sociedade, ou seja, em termos de treinamento profissional através do qual as instituições orientadoras da sociedade são fornecidas com as informações necessárias para suas tarefas. Contudo, Essa formação profissional permitirá que um indivíduo atinja a excelência em seu trabalho somente na medida em que ultrapasse o simples treinamento técnico. Para a sociedade é como uma grande fábrica que continuou com os serviços de inúmeras pessoas; e alguém que tenha adquirido apenas as técnicas isoladas de sua ocupação particular, independentemente de quão consumado ele dominou, está na situação de um trabalhador que passou toda a sua vida em um único ponto desta operação sem saber as forças que a definiram em movimento e, de fato, sem ter nenhuma idéia das outras partes e sua cooperação para o propósito do todo. Tal pessoa é uma ferramenta útil da sociedade, mas não um co-agente consciente da sua formação. Esta introdução às ciências humanas destina-se a ajudar todos aqueles cuja vida é dedicada à sociedade - políticos e advogados,
A natureza do assunto exige a aplicação de insights que se estendem às verdades que fundamentam não só nosso conhecimento do mundo sócio-histórico, mas também nosso conhecimento da natureza. Assim, formulada, esta tarefa, embora enraizada nas necessidades da vida prática, coincide com um problema representado pelo estado da teoria pura.
As ciências que levam a realidade sócio-histórica como assunto estão buscando, de forma mais intensa do que nunca, suas relações sistemáticas entre si e com sua base. As condições dentro das várias ciências positivas estão trabalhando nessa direção, juntamente com forças poderosas decorrentes dos tumultos na sociedade desde a Revolução Francesa. O conhecimento das forças que governam a sociedade, das causas que produziram seus distúrbios e dos recursos da sociedade para promover um progresso saudável tornou-se uma preocupação vital para a nossa civilização. Conseqüentemente, em relação às ciências naturais, a importância das ciências que lidam com a sociedade está aumentando. Na grande escala da vida moderna,
Capítulo 2
As Ciências Humanas formam um indivíduo independente ao lado das Ciências Naturais
Todas as disciplinas que têm realidade sócio-histórica como assunto são abrangidas neste trabalho sob o nome de "ciências humanas". O conceito subjacente a essas ciências em virtude do qual elas compõem um todo, e a delineação de tudo isso contra as ciências naturais, pode, em última instância, ser esclarecido e justificado apenas no corpo deste trabalho em si. Neste ponto, apenas estabelecemos o sentido em que usamos o termo e apontamos de forma preliminar a esse complexo de fatos em que se baseia a distinção entre as ciências naturais e este todo unificado das ciências humanas.
Por uma "ciência", geralmente significamos um complexo de proposições (1) cujos elementos são conceitos completamente definidos, ou seja, permanentemente e universalmente válidos dentro do sistema lógico global, (2) cujas conexões estão bem fundamentadas e (3) em que finalmente as partes estão conectadas em um todo para fins de comunicação. O último torna possível conceber um segmento da realidade em sua totalidade através dessa conexão de proposições ou regular uma província de atividade humana por meio dela. O termo "ciência" é usado para designar qualquer complexo de fatos mentais que tenha as características acima e que, portanto, normalmente seria concedido o nome "ciência". Consequentemente, definimos o alcance da nossa tarefa provisoriamente. O que se desenvolveu ao longo da história humana e cujo uso comum designou como "as ciências do homem, da história e da sociedade" constitui uma esfera de fatos mentais que buscamos não dominar, mas principalmente para compreender. O método empírico exige que estabeleçamos o valor dos procedimentos particulares necessários para o inquérito com base no assunto das ciências humanas e de uma maneira crítica histórica. A natureza do conhecimento nas ciências humanas deve ser explicada observando o curso completo do desenvolvimento humano. Tal método contrasta com o que recentemente aplicou com demasiada frequência pelos chamados positivistas, que derivam o significado do conceito de ciência a partir de uma definição de conhecimento que surge de uma preocupação predominante com as ciências naturais. Com base nesse conceito, eles determinam quais ocupações intelectuais merecem o nome e status da ciência. Assim, com base em um conceito arbitrário de conhecimento, alguns têm negativamente e presuntivamente negado o status da ciência para a escrita da história, como tem sido praticado por grandes mestres, e outros acreditavam que era necessário transformar essas disciplinas que se baseiam em imperativos, ao invés de julgamentos sobre a realidade, nas ciências cognitivas da realidade.
O que está contido no conceito de ciência geralmente é dividido em duas subdivisões. Um é designado pelo nome "ciência natural", enquanto que, para o outro, há, curiosamente, nenhuma designação geralmente aceita. Eu devo seguir aqueles pensadores que se referem a esta segunda metade do globus intellectualis pelo termo Geisteswissenscbaften. Em primeiro lugar, essa designação é uma que se tornou usuária e geralmente compreendida, devido especialmente à ampla circulação da tradução alemã do Sistema de Lógica de John Stuart Mill . Este termo parece o menos apropriado entre os vários dos quais podemos escolher. Certamente, a referência ao espírito (Geist) no termoGeisteswissenscbaften pode dar apenas uma indicação imperfeita do assunto dessas ciências, pois não separa os fatos do espírito humano da unidade psicofísica da natureza humana. Qualquer teoria destinada a descrever e analisar a realidade sócio-histórica não pode restringir-se ao espírito humano e desconsiderar a totalidade da natureza humana. No entanto, esta deficiência da expressão Geisteswissenscbaften é compartilhada por todas as outras expressões que foram usadas: Gesellschaftswissenscbaft (ciências sociais), Soziologie (sociologia), moraliscbe (moral), gescbicbtliche (historical) ou Kulturwissenschaften(ciências culturais). Todas essas designações sofrem com a mesma falha de serem muito estreitas em relação ao assunto. E o nome escolhido aqui tem, pelo menos, a vantagem de caracterizar adequadamente a esfera central dos fatos em termos dos quais a unidade dessas disciplinas foi realmente percebida, seu escopo esboçado e sua demarcação das ciências naturais estabelecida, por mais que imperfeitamente.
A prática de considerar essas disciplinas como uma unidade distinta das ciências naturais está enraizada na profundidade e na totalidade da autoconsciência humana. Mesmo antes de se preocupar em investigar a origem do espírito humano, o homem encontra dentro de sua autoconsciência uma soberania da vontade, uma responsabilidade para as ações, a capacidade de submeter tudo ao pensamento e à resistência, dentro da fortaleza de seu pessoal liberdade, qualquer invasão. Isso o diferencia do resto da natureza. Ele existe na natureza como um reino dentro de um reino - imperium in imperio,usar uma expressão de Spinoza. E uma vez que só isso existe para ele, que é um fato de sua consciência, cada valor e cada propósito na vida está neste mundo de mente independente ativo nele - o objetivo de cada um de seus atos é produzir fatos espirituais. Assim, do reino da natureza, ele distingue um reino da história, no qual, em meio à necessidade objetiva da natureza, a liberdade se manifesta em inúmeros pontos. Em contraste com o curso mecânico da mudança natural que, no início, já contém tudo o que se segue, os atos de vontade exercem força e envolvem sacrifícios, cujo significado é evidente para o indivíduo em sua experiência e que realmente produz algo.
Os metafísicos, que tomaram essa diferença de terreno explicativo para implicar uma diferença substancial na estrutura objetiva do mundo, lutaram em vão para formular e legitimar a base objetiva para distinguir os fatos da vida espiritual daqueles da natureza. A metafísica antiga sofreu muitas mudanças nas mãos de pensadores medievais que a alinharam com os movimentos religiosos e teológicos dominantes de seus dias. Nenhuma dessas mudanças foi mais conseqüente do que a que determinou as diferenças entre o mundo dos espíritos e o mundo dos corpos físicos e que fez a relação desses mundos com Deus sistematicamente central. O principal trabalho metafísico da Idade Média, Summa de veritate Catbolicae fidei de Tomás de Aquino ,esboça do segundo livro sobre um pedido do mundo criado em que a essência (essencial quidditas) se distingue de ser (esse), enquanto estes são um e o mesmo no próprio Deus. "Aquinas demonstra que as espécies mais altas necessárias na hierarquia de essências criadas devem ser aquelas substâncias espirituais não compostas de matéria e forma, mas intrinsecamente sem corpo, isto é, os anjos. A partir deles, ele distingue as substâncias intelectuais ou formas subsistentes incorpóreas que exigem um corpo para a conclusão de suas espécies, a saber, a espécie humana; e aqui ele desenvolve, em oposição aos filósofos árabes, uma metafísica do espírito humano, cuja influência pode ser rastreada até os escritos metafísicos contemporâneos.9 De esse mundo de substâncias imperecíveis, ele distingue outra parte do mundo criado que tem sua essência na conjunção de forma e matéria. Esta metafísica do espírito (psicologia racional) foi então ligada à concepção mecanicista da natureza e filosofia corpuscular quando adquiriram domínio. Mas toda tentativa de formular uma noção sustentável da relação mente-corpo com base nesta teoria das substâncias e por meio desta nova concepção da natureza foi um fracasso. Apelando para propriedades claras e distintas dos corpos (como a magnitude espacial), Descartes desenvolveu sua noção de natureza como um mecanismo enorme e considerou constante a quantidade de movimento presente neste todo; mas quando aceita a tese de que mesmo uma única alma pode produzir movimento nesse sistema material de fora, uma contradição surge em seu sistema. Que as substâncias não espaciais podem ter um efeito nesse sistema extensional tornam-se menos incompreensíveis quando ele reduz a localização espacial de tal interação em um único ponto - como se isso pudesse dificultar a dificuldade. Isso levou à visão de que Deus mantém o ' é uma alternativa de interações em intervenções constantemente recorrentes, ou, alternativamente, que Deus, sendo o mais hábil dos artistas, estabeleceu desde o início os dois relógios do material svstem e do mundo espiritual para que um processo da natureza pareça evocar uma sensação e um ato de vontade parece afetar uma mudança no mundo exterior. Mas a estranheza de ambos os pontos de vista mostra o mais claro possível a incompetência da nova metafísica da natureza com a metafísica tradicional das substâncias mentais. Esse problema era um embaraço constante que acabou por levar à dissolução do ponto de vista metafórico e geral em geral. Esta dissolução será completada através da consciência, para ser esclarecido mais tarde, que a experiência vivida do eu é a base para o próprio conceito de substância. O conceito de substância surgiu quando a experiência vivida de si foi aplicada e adaptada a experiências externas com base no princípio de razão suficiente. Verificamos, portanto, que a doutrina da substância mental apenas transfere de volta à experiência vivida um conceito de substância derivada dela originalmente.
A oposição entre substâncias materiais e mentais foi substituída por aquela entre os mundos externo e interno - o mundo externo, tal como é dito na percepção externa (sensação) através dos sentidos e do mundo interior tal como apresentado originalmente através da apreensão interior de eventos e atividades psíquicas (reflexão ). Assim, dada uma formulação mais modesta, o problema se presta à "grandeza do tratamento empírico". As experiências vividas que não conseguiram encontrar uma expressão científica adequada na doutrina da substância da psicologia racional foram agora validadas à luz de métodos novos e melhores.
Como primeiro passo para a constituição independente das ciências humanas com base neste ponto de vista crítico, basta distinguir entre os processos que têm como material o que é dado nos sentidos e são produzidos por meio de conexões de pensamento e processos que dizem respeito a uma série de fatos que são originados originalmente na experiência interna e sem a cooperação dos sentidos. Os processos desse segundo tipo são constituídos a partir de material originalmente fornecido na experiência interna, mas estruturado através da influência de processos naturais externos, de modo que eles possam ser atribuídos a estes por um procedimento que funciona de maneira semelhante a uma inferência por analogia. Assim, surge um domínio especial de experiências que tem sua origem independente e seu próprio material na experiência interior e, portanto, é, portanto, O assunto de uma ciência especial da experiência. A posição independente de tal disciplina não pode ser contestada, desde que ninguém possa pretender tornar a vida de Goethe mais inteligível ao derivar suas paixões, produtividade poética e "reflexão intelectual da estrutura de seu cérebro ou das propriedades de seu corpo. é-há-para-nós existe em virtude desta experiência interior, e como tudo o que constitui um valor ou propósito para nós é tão dado a nós apenas na experiência vivida de nosso sentimento e nossa vontade, a ciência da experiência interior engloba a epistemologia princípios que determinam em que medida a natureza pode ser para nós, bem como os princípios da nossa ação que explicam a presença de propósitos, bens e valores mais elevados; Nesta base, todos os relacionamentos práticos com a natureza são baseados.
Um fundamento mais completo do status independente das ciências humanas em relação às ciências naturais - uma independência que é fundamental para a nossa conta das ciências humanas no presente trabalho - será desenvolvido passo a passo neste trabalho através do ysis da nossa experiência vivida total do mundo humano e sua inconemborabilidade com todas as experiências sensoriais da natureza. Neste ponto, só vou esclarecer o problema, apontando o duplo sentido em que a incomensurabilidade desses dois segmentos de fatos pode ser afirmada; de forma correspondente, o conceito dos limites do nosso conhecimento da natureza também recebe um duplo significado.
Um dos nossos principais cientistas naturais recentemente se comprometeu a determinar esses limites em um trabalho muito discutido e discutiu detalhadamente a delimitação de sua ciência. Se concebemos todas as mudanças no mundo físico como redutíveis ao movimento dos átomos, movimentos gerados por meio das forças nucleares fixas desses átomos, todo o mundo poderia assim ser conhecido por meio das ciências naturais. Ele procede da noção de Laplace: "Dado por um instante uma inteligência que poderia compreender todas as forças pelas quais a natureza é animada e a respectiva situação dos seres que a compõem - uma inteligência suficientemente grande para submeter esses dados à análise - ela iria abraçar em a mesma fórmula os movimentos dos maiores corpos e os do átomo mais leve ". Uma vez que a inteligência humana empregada na astronomia é uma "cópia pálida dessa inteligência", Du Bois-Reymond designa como "astronômico" o tipo de conhecimento de um sistema físico que Laplace imaginou. A partir disso, podemos, de fato, entender claramente os limites que circunscrevem os objetivos das ciências naturais.
Vamos agora introduzir em nossas considerações uma distinção quanto ao conceito do limite do nosso conhecimento da natureza. Uma vez que a realidade, como correlação da experiência, é dada a nós através da nossa experiência interna combinada com os nossos vários sentidos, os elementos utilizados nos cálculos científicos são incomensuráveis devido às suas diversas fontes. Esta incomensurabilidade exclui a derivação de fatos com uma determinada fonte de fatos com outra fonte. Por exemplo, a partir das propriedades do espaço, chegamos à noção de matéria somente por meio da facticidade das sensações táteis em que a resistência é vivida; Cada um dos sentidos está confinado à sua própria esfera de qualidades. E devemos passar da consciência sensorial para a percepção dos estados internos se quisermos compreender um estado de consciência em um determinado momento. Como os dados de nossa experiência são incomensuráveis devido às suas diversas fontes, podemos simplesmente aceitá-los como dados; Sua facticidade é insondável para nós. Todo o nosso conhecimento está limitado ao estabelecimento de uniformidades de sucessão e simultaneidade, pois estão relacionadas em nossa experiência. Estes são limites que são inerentes às próprias condições de nossa experiência, limites que se obtêm em cada estágio da ciência natural - não barreiras externas impostas ao nosso conhecimento da natureza, mas condições imanentes para se experimentar. Agora, a presença desses limites cognitivos inerentes não apresenta obstáculos à função do conhecimento. Se alguém define "compreensão" como a apreensão totalmente transparente de um sistema, então estamos lidando aqui com impedimentos impostas à compreensão. Quer se trate de qualidades ou fatos de consciência que a ciência sujeita a um processo de cálculo que traça as mudanças na realidade de volta aos movimentos dos átomos, o simples fato de que tais mudanças podem ser submetidas ao cálculo significa que a subordinada das qualidades e dos fatos da consciência não apresenta obstáculo às operações da ciência. Por exemplo, não consigo mais encontrar um ponto de transição de uma determinação puramente matemática ou uma quantidade de movimento para uma cor ou tom do que eu sou para um processo de consciência. A luz azul não é mais prontamente explicada pela freqüência correspondente de sua oscilação do que um julgamento negativo por um processo no cérebro. A física deixa a tarefa de explicar a qualidade sensorial do azul à fisiologia. Uma vez que esta disciplina não encontra no movimento das partes físicas os meios para conjurar a azul-ness também, a psicologia é finalmente enganada em tentar estabelecer. Considerado corretamente, no entanto, a hipótese de que as qualidades surgem no processo da sensação é principalmente um dispositivo calculador pelo qual as mudanças na realidade, como elas são dadas na minha experiência, são reduzidas a uma subclasse particular de mudanças dentro dessa realidade que corresponde a apenas uma parte da minha experiência. Isto é para trazer essas qualidades para um único nível, por assim dizer, para fins cognitivos. Se fosse possível substituir fatos de consenso constantes e precisamente definidos por fatos precisamente definidos que ocupam um lugar fixo no quadro de uma visão mecanicista da natureza e, em seguida, usando o sistema de uniformidades que explica o último,
Mesmo assim, a incomensurabilidade dos processos físicos e mentais se afirma em um outro sentido e estabelece limites de um tipo muito diferente para o nosso conhecimento da natureza. A impossibilidade de derivar fatos mentais ou espirituais daqueles da ordem mecânica da natureza - uma impossibilidade baseada na diferença de suas fontes - não impede sua inclusão dentro do sistema da natureza. Mas chega um ponto em que as relações entre os fatos do mundo do espírito humano se mostram incomensuráveis com as uniformidades dos processos naturais, na medida em que os fatos do mundo humano não podem ser subordinados aos estabelecidos pela concepção mecanicista da natureza. Só então testemunhamos, não os limites inerentes ao conhecimento com base na experiência, mas. antes o limite onde o conhecimento da natureza termina e uma ciência humana independente, moldada por suas próprias preocupações centrais, começa. Conseqüentemente, o problema fundamental é estabelecer a maneira específica de que as relações existentes entre os fatos do mundo humano sejam diferentes das uniformidades que conectam os processos físicos. Esta incomensurabilidade exclui qualquer classificação dos fatos do mundo humano que os interpretem como qualidades ou aspectos da matéria. Deve, portanto, envolver uma distinção de um tipo completamente diferente daqueles que obtêm entre as esferas particulares das leis da matéria, onde a matemática, a física, a química e a fisiologia exibem uma relação de subordinação que se desenvolve com consistência progressivamente mais apertada. A exclusão dos fatos do mundo humano do mundo da matéria, suas propriedades, e suas leis sempre pressupõem que uma contradição resulte quando se faz uma tentativa de subordinar as relações entre os fatos na região em relação aos fatos na outra. E isso é realmente o que se pretende quando, em oposição à ordem espacial e divisibilidade da matéria e à necessidade mecânica que rege o comportamento de cada uma das suas partes, a singularidade da vida do espírito humano é mostrada através de fatos de autoconciência e unidade da consciência ligada a ela, através da liberdade e dos fatos correspondentes da vida moral. Quase bem estabelecido como qualquer reflexão rigorosa sobre o status do espírito humano vis-à-vis natureza são as tentativas de formular esta tese de incompreensurabilidade com base nos fatos da unidade da consciência e da espontaneidade da vontade.
Como o famoso cientista natural [Du Bois-Reymond] já introduziu essa distinção entre os limites inerentes da experiência, por um lado, e os limites envolvidos na tentativa de subordinar fatos ao sistema da natureza, por outro, os conceitos de limite e inexplicabilidade têm foi dado um sentido precisamente definível; As dificuldades que se tornaram muito evidentes na controvérsia levantada por seu trabalho sobre os limites do nosso conhecimento desaparecem assim. A existência de limites inerentes da experiência não resolve de maneira alguma a questão da subordinação dos fatos do mundo humano ao nosso conhecimento da matéria. Se for feita uma tentativa de subsumir fatos de espírito ao sistema da natureza por meio do pressuposto de que existe uma espécie de vida psíquica nos componentes dos quais um organismo é construído - como nas tentativas de Haeckel e de outros cientistas - então nossa O conhecimento dos limites inerentes de toda experiência, tipo de indo, não se opõe a tal tentativa; apenas um segundo tipo de investigação sobre os limites do conhecimento natural pode decidir o valor de tais tentativas. É por isso que Du Bois-Reymond, também, procedeu a este segundo modo de investigação e argumentou por sua posição com base na unidade da consciência e na espontaneidade da vontade. Sua prova de que "processos da mente nunca podem ser compreendidos em termos de suas condições físicas" é realizado da seguinte maneira. Mesmo com o perfeito conhecimento de todas as partes do sistema de natureza física e de suas respectivas posições e movimentos, continua a ser absolutamente incompreensível porque uma quantidade de átomos de carbono, hidrogênio, nitrogênio e oxigênio não devem ser indiferentes quanto à forma como são arranjado e como eles se movem. A inexplicabilidade do que é mental ou espiritual persistiria, mesmo que presumíssemos que esses elementos eram dotados individualmente de consciência à maneira de uma mônada. A consciência unitária do indivíduo não pode ser explicada com base nesta suposição. A declaração de Du Bois-Reymond sobre a proposição a ser provada já revela uma ambigüidade nas palavras "nunca pode ser compreendida", e isso tem como conseqüência que dois argumentos com importação muito diferente ocorrem na própria prova. Primeiro, ele afirma que a tentativa de derivar fatos mentais de mudanças no assunto - um movimento que hoje é descartado como materialismo grosseiro e agora é feito somente na forma de assimilar qualidades psíquicas nos elementos físicos - não é capaz de cancelar os limites inerentes de todos experiência. Isso é verdade, é claro; mas não tem como consequência a tentativa de subsumir espírito sob nosso conhecimento da natureza. Então ele afirma que essa tentativa deve falhar devido à contradição entre nossa noção de matéria e a unidade de nossa consciência. Em sua polêmica posterior contra Haeckel, ele acrescenta um segundo argumento: a suposição de Haeckel produz um conflito adicional entre o modo como um componente físico na natureza é determinado mecanicamente e como surge a experiência vivida da espontaneidade da vontade. Posicionar uma "vontade"contradição em adjeto.
Capítulo 3
O Relacionamento das Ciências Humanas com as Ciências Naturais
Em grande medida, no entanto, as ciências humanas englobam fatos naturais e baseiam-se no conhecimento da natureza.
Se alguém imaginasse seres puramente espirituais em um reino de pessoas que consistiam apenas em tais seres, então a sua proximidade, preservação e desenvolvimento, bem como a sua extinção - quaisquer representações que possamos formar em segundo plano, da qual estes os seres aparecem e em que eles desaparecem - dependeriam de condições puramente espirituais. O seu bem-estar seria baseado em sua relação com um mundo de espírito, seu contato uns com os outros e suas interações seriam realizadas por meios puramente mentais, e os efeitos duradouros de suas ações seriam de um tipo puramente espiritual. Mesmo o seu desaparecimento do domínio das pessoas seria fundamentado na esfera espiritual. O sistema de tais indivíduos seria conhecido pelas ciências puras do espírito. Na realidade, no entanto, um indivíduo surge, sobrevive, e desenvolve-se com base nas funções de um organismo animal e suas conexões com seu ambiente natural. Seu sentimento de vida é, pelo menos em parte, baseado nessas funções naturais; Suas impressões são condicionadas por seus órgãos sensoriais e pelo modo como são afetados pelo mundo externo. Achamos que a abundância e a vivacidade de suas representações, a força e a direção de seus atos de vontade, dependem em muitos aspectos das mudanças nas condições dentro do sistema nervoso. Seus impulsos volitivos induzem contrações nas fibras musculares, o efeito dirigido para o exterior está ligado a mudanças moleculares em seu corpo; os resultados duradouros de seus atos só existirão sob a forma de mudanças no mundo material. Assim, a vida mental de um homem faz parte da unidade de vida psicofísica, que é a forma em que a existência humana e a vida humana se manifestam. Somente por meio da abstração é a vida mental separável dessa unidade de vida psicofísica. O sistema dessas unidades de vida é a realidade que constitui o tema das ciências sócio-históricas.
Quaisquer que sejam os fatos metafísicos, o homem como unidade de vida pode ser considerado dos dois pontos de vista que desenvolvemos: visto de dentro, ele é um sistema de fatos mentais, mas aos sentidos ele é um todo físico. A percepção interna e externa nunca ocorre em um mesmo ato e, conseqüentemente, a realidade da vida mental nunca é dada simultaneamente com a do nosso corpo. Devido a isso, há necessariamente dois pontos de vista diferentes e irredutivíveis para uma abordagem científica destinada a compreender a conexão do mental e do físico como expressa na unidade de vida psicofísica. Se eu começar com a experiência interior, acho que todo o mundo externo deve ser dado na minha consciência e em todas as leis da natureza para estar sujeito às condições da minha consciência e, portanto, dependente delas. Este é o ponto de vista que a filosofia alemã na virada do século XVIII designou como "filosofia transcendental". Por outro lado, posso começar do mundo da natureza física, como eu vejo antes de mim, e perceber fatos psíquicos ordenados dentro do espaço e do tempo; Eu então vejo mudanças na vida espiritual sujeitas a interferências externas - naturais ou experimentais - consistindo de mudanças físicas que incidem no sistema nervoso. A observação do crescimento humano e da patologia pode ampliar esse ponto de vista em uma visão abrangente da dependência do espírito humano no corpo. Isso resulta em uma abordagem científica que procede do exterior para o interior, das mudanças físicas aos mentais. Assim, o antagonismo entre o filósofo e o cientista natural está condicionado pelos seus pontos de partida antitéticos.
Vejamos agora como ponto de partida a perspectiva das ciências naturais. Na medida em que essa perspectiva permanece consciente de seus limites, seus resultados são incontestáveis. Esses resultados recebem uma determinação mais próxima do seu valor cognitivo somente do ponto de vista da experiência interna. A ciência natural analisa o nexo causal da natureza. Onde essa análise atingiu o ponto em que um fato ou mudança material está regularmente conectado com um fato ou mudança psíquica, sem que outro intermediário seja detectável entre eles, apenas essa própria regularidade pode ser estabelecida; nenhuma conexão de causa e efeito pode ser aplicada a esta relação. Encontramos uniformidades na única esfera da vida regularmente conectada com uniformidades do outro, e o conceito matemático de função é a expressão apropriada para tal relação. Conceber o curso de mudanças mentais paralelamente às mudanças físicas, comparável ao funcionamento de dois relogios sincronizados, também se adapta à experiência, assim como uma concepção, assumindo apenas um mecanismo, que, quando tomado de forma não-figurativa como base de explicação, considera ambas as esferas de Experimente como manifestações diferentes de um solo terreno. A dependência do mental no mundo natural é uma relação segundo a qual o contexto natural global condiciona causalmente os fatos e mudanças materiais que estão regularmente e aparentemente diretamente relacionados a fatos e mudanças mentais. Assim, as ciências naturais consideram a cadeia da causalidade como o alcance do domínio da vida psicofísica. Mas aqui encontramos um modo de mudança em que a relação do material e do Psíquico não é governada por esse tipo de abordagem causal, e essa mudança, em seguida, gera uma mudança no mundo ts d 'material. Neste contexto, os experimentos do fisiologista revelam a importância da estrutura do sistema nervoso. Ao analisar como os fenômenos desconcertantes da vida dependem um do outro, podemos traçar a sequência de mudanças naturais que atingem o homem, entra no sistema nervoso através dos sentidos e dá origem a sensações, representações, sentimentos e desejos que, por sua vez, afetam o curso da natureza. A unidade de vida psicofísica que é preenchida com o sentimento imediato de sua existência indivisa é analisada em um sistema de relações empiricamente observáveis entre os fatos da consciência e as relações observáveis de estrutura e as funções do sistema nervoso. Pois cada ato psíquico mostra-se ligado a uma mudança em nosso corpo somente por meio do sistema nervoso; e uma mudança em nosso corpo, por sua vez, é acompanhada por uma mudança em nosso estado psíquico somente por meio de seu efeito no sistema nervoso.
Esta análise das unidades de vida psicofísicas proporciona uma noção mais clara de sua dependência do contexto geral da natureza dentro do qual eles aparecem e agem e de onde eles se retiram novamente. Também esclarece como o estudo da realidade sócio-histórica depende do nosso conhecimento da natureza. A partir disso, podemos estabelecer até que ponto as teorias de Comte e Herbert Spencer se justificam ao localizar essas ciências em sua hierarquia de todas as ciências. Enquanto o presente trabalho tentará fundamentar a relativa independência das ciências humanas, também deve considerar a outra perspectiva, que as coloca no âmbito de todas as ciências, e, portanto, deve desenvolver o sistema de dependências que pode mostrar como as ciências humanas são condicionadas pelo nosso conhecimento da natureza e constituem o membro final e superior em uma progressão que começa com a matemática. Os fatos mentais compreendem o limite mais alto dos fatos naturais, e os últimos as condições subjacentes da vida humana. Porque o domínio das pessoas, incluindo a sociedade e a história humanas, é o fenômeno mais elevado do mundo empírico, o conhecimento disso deve, em inúmeros pontos, se basear no sistema de pressupostos que explica o seu desenvolvimento dentro do buraco da natureza.
O homem, devido à sua posição no sistema causal da natureza, está condicionado por ele em um duplo respeito.
A unidade de vida psicofísica, como vimos, recebe através de seu sistema nervoso estímulos contínuos do curso geral da natureza que, por sua vez, afeta. Onde a unidade psicofísica afeta a natureza, esta é caracteristicamente na forma de ação guiada por propósitos. Por um lado, a natureza e a sua constituição podem governar esta unidade psicofísica na própria concretização; Por outro lado, a natureza e o sistema de meios para alcançar esses fins determinam a unidade psicofísica. Assim, mesmo nos casos em que exercemos nossa vontade,Quando atuamos sobre a natureza, dependemos do sistema da natureza, precisamente porque não somos forças cegas, mas sim criaturas volúpias que refletem seus propósitos. Conseqüentemente, as unidades psicofísicas encontram-se dependentes de processos naturais de duas maneiras. Começando com a posição da Terra no todo cósmico, a natureza como um sistema causal relaciona a realidade sócio-histórica. Para o pesquisador empírico, o grande problema da relação entre natureza e liberdade dentro da realidade sócio-histórica é subdividido em inúmeras questões particulares envolvendo a relação entre fatos do mundo humano e influências da natureza. Por outro lado, os propósitos do mundo humano têm suas repercussões na natureza ou na terra, que o homem neste sentido considera como sua morada e em que ele está ocupado fazendo-se em casa. Essas influências retroativas na natureza também dependem do uso das leis da natureza. Todos os propósitos são exclusivamente dentro da esfera do espírito humano, pois isso é verdadeiramente real para o homem; mas um propósito busca seus meios de realização no sistema da natureza. A mudança que o poder criativo do espírito produz no mundo externo é muitas vezes quase discreta. No entanto, apenas através dele o valor assim criado existe para outras pessoas também. As poucas páginas que vieram às mãos de Copérnico como os restos materiais dos profundos esforços mentais pelos quais os antigos conceberam pela primeira vez a ideia de que a terra se movia se tornaram o ponto de partida para uma revolução em nossa concepção do mundo. Essas influências retroativas na natureza também dependem do uso das leis da natureza. Todos os propósitos são exclusivamente dentro da esfera do espírito humano, pois isso é verdadeiramente real para o homem; mas um propósito busca seus meios de realização no sistema da natureza. A mudança que o poder criativo do espírito produz no mundo externo é muitas vezes quase discreta. No entanto, apenas através dele o valor assim criado existe para outras pessoas também. As poucas páginas que vieram às mãos de Copérnico como os restos materiais dos profundos esforços mentais pelos quais os antigos conceberam pela primeira vez a ideia de que a terra se movia se tornaram o ponto de partida para uma revolução em nossa concepção do mundo. Essas influências retroativas na natureza também dependem do uso das leis da natureza. Todos os propósitos são exclusivamente dentro da esfera do espírito humano, pois isso é verdadeiramente real para o homem; mas um propósito busca seus meios de realização no sistema da natureza. A mudança que o poder criativo do espírito produz no mundo externo é muitas vezes quase discreta. No entanto, apenas através dele o valor assim criado existe para outras pessoas também. As poucas páginas que vieram às mãos de Copérnico como os restos materiais dos profundos esforços mentais pelos quais os antigos conceberam pela primeira vez a ideia de que a terra se movia se tornaram o ponto de partida para uma revolução em nossa concepção do mundo. mas um propósito busca seus meios de realização no sistema da natureza. A mudança que o poder criativo do espírito produz no mundo externo é muitas vezes quase discreta. No entanto, apenas através dele o valor assim criado existe para outras pessoas também. As poucas páginas que vieram às mãos de Copérnico como os restos materiais dos profundos esforços mentais pelos quais os antigos conceberam pela primeira vez a ideia de que a terra se movia se tornaram o ponto de partida para uma revolução em nossa concepção do mundo. mas um propósito busca seus meios de realização no sistema da natureza. A mudança que o poder criativo do espírito produz no mundo externo é muitas vezes quase discreta. No entanto, apenas através dele o valor assim criado existe para outras pessoas também. As poucas páginas que vieram às mãos de Copérnico como os restos materiais dos profundos esforços mentais pelos quais os antigos conceberam pela primeira vez a ideia de que a terra se movia se tornaram o ponto de partida para uma revolução em nossa concepção do mundo.
Agora, pode-se ver como é relativa a delimitação desses dois grupos de ciências. Disputas como as relativas ao status da linguística universal são improdutivas. Nos dois pontos de transição entre o estudo da natureza e o do mundo humano - ou seja, onde a natureza influencia o desenvolvimento da mente e onde é influenciado ou forma a passagem para influenciar outras mentes - ambos os tipos de conhecimento sempre se misturam. O conhecimento das ciências naturais se sobrepõe com o das ciências humanas. Devido a esta dupla influência formativa da natureza na vida humana, podemos combinar o conhecimento de como a natureza molda os seres humanos com uma visão de como ele nos fornece material para a ação. Assim, uma parte importante da gramática e da teoria da música é derivada do nosso conhecimento das leis naturais da formação do som.
Aqui, pode-se observar que, em grande medida, o conhecimento das condições fornecidas pela natureza e exploradas pela ciência natural fornece a base para o estudo dos fatos do mundo humano. O desenvolvimento do indivíduo, a maneira pela qual a raça humana foi dispersa em toda a terra e, finalmente, o destino histórico do homem - tudo isso está condicionado pelo todo cósmico. As guerras, por exemplo, são um componente principal de toda a história. Eles são o resultado de decisões políticas por estados, mas eles são combatidos com armas. A teoria da guerra depende principalmente do conhecimento das condições físicas que fornecem a base e os meios para um conflito de vontades, com a finalidade da guerra é impor nossa vontade ao inimigo por meio da força física. Isso envolve a coação do inimigo ao ponto de indefesa, até que sua posição seja mais desvantajosa do que o sacrifício exigido dele e só pode ser trocada por uma ainda mais desvantajosa. Ao fazer tais cálculos, as condições físicas e os meios são os mais importantes; portanto, o estudo científico da guerra tem muito pouco a dizer sobre os fatores psicológicos envolvidos.
As ciências do homem, da sociedade e da história levam as ciências da natureza como base de duas maneiras: primeiro, na medida em que as próprias unidades psicofísicas só podem ser estudadas com a ajuda da biologia; segundo, na medida em que a natureza é o meio de sua atividade intencional, que visa principalmente a dominação da natureza. No primeiro aspecto, as ciências da vida fornecem a base; no segundo, é principalmente a natureza inorgânica. A relação a esclarecer consiste, em primeiro lugar, no fato de que essas condições naturais determinam o desenvolvimento e a distribuição da vida humana na face da Terra e, em segundo lugar, no fato de que a atividade intencional do homem está vinculada pelas leis da natureza e está, portanto, condicionada pelo seu conhecimento e uso deles. Assim, a primeira relação mostra apenas a dependência do homem na natureza, enquanto o segundo inclui essa dependência apenas como o reverso da história de sua crescente dominação da Terra. Ritter aplicou um método comparativo à parte da primeira relação que envolve as conexões do homem com a natureza que o rodeia. Ele nos apresentou perspectivas brilhantes. Em particular, sua avaliação comparativa dos continentes em termos de seus contornos deu uma visão de como a história mundial poderia ser predestinada de acordo com a articulação espacial geral da Terra. Mas essa abordagem, que Ritter considerou como uma teleologia da história universal e que Buckle colocou ao serviço do naturalismo, não foi confirmada por pesquisas subsequentes. No lugar da concepção de uma dependência uniforme do homem sobre a natureza, desenvolveu-se uma concepção mais cautelosa, a saber, que a luta dos seres humanos, os poderes morais com as condições da espacialidade mecanicista reduziram constantemente a dependência desses povos que têm uma história, em contraste com aqueles que não. Assim, aqui também, uma ciência da realidade sócio-histórica se afirmou - uma que usa condições naturais para explicar, mas, no entanto, é independente. A segunda relação mostra que a dependência envolvida na adaptação às condições está relacionada com a superação da espacialidade através da ciência e da técnica, de modo que o homem na história atinja o domínio precisamente por meio da submissão. Natura mas, no entanto, é independente. A segunda relação mostra que a dependência envolvida na adaptação às condições está relacionada com a superação da espacialidade através da ciência e da técnica, de modo que o homem na história atinja o domínio precisamente por meio da submissão. Natura mas, no entanto, é independente. A segunda relação mostra que a dependência envolvida na adaptação às condições está relacionada com a superação da espacialidade através da ciência e da técnica, de modo que o homem na história atinja o domínio precisamente por meio da submissão. Naturaenim non nisi parendo vincitur.
O problema da relação das ciências humanas com o nosso conhecimento da natureza só pode ser resolvido quando resolvemos a oposição com a qual começamos, ou seja, entre o ponto de vista transcendental para o qual a natureza está sujeita às condições da consciência e ao empirismo objetivista. ponto de vista que considera o desenvolvimento do espírito humano sujeito às condições da natureza. Esta tarefa constitui um aspecto do problema do conhecimento. Se esse problema pode ser isolado para as ciências humanas, então uma solução aceitável para todos não é impossível. As condições para tal solução seriam uma demonstração da realidade objetiva da experiência interior e uma prova da existência de um mundo externo a partir do qual podemos então concluir que este mundo externo contém fatos humanos e significado espiritual por meio de um processo de transferência nossa vida interior neste mundo. Assim como o olho que foi cegado, olhando diretamente para o sol, reproduz a imagem do sol nas cores mais diversas e nos lugares mais diversos, então nossa percepção multiplica a imagem da nossa vida interior e a transfere em múltiplas modificações a vários pontos em natureza circundante. Esse processo pode ser representado e justificado como uma inferência analógica de nossa própria vida interior que nos é dada originalmente imediatamente. Por meio de representações do ob ' as ecualizações ligadas à nossa própria vida interior, aparências semelhantes no mundo externo estão associadas a uma fonte subjacente similar correspondente. Seja qual for a natureza seja em si, é suficiente para o estudo da causalidade do espírito humano que os fenômenos naturais sempre podem ser interpretados e usados como sinais de realidade, que uniformidades de convivência e sucessão podem ser interpretadas e usadas como um sinal de tais uniformidades na realidade. Mas - uma vez que entramos no mundo do espírito humano e investigamos a natureza, na medida em que fornece o conteúdo do espírito, na medida em que é tecida na vontade propositalmente ou instrumentalmente, então a natureza é para nós exatamente o que é em nós. O que a natureza pode ser por si só é inteiramente irrelevante.
Capítulo 4
Pesquisa das Ciências Humanas
Deve agora ser feita uma tentativa para determinar a tarefa deste trabalho sobre as ciências humanas por meio de uma pesquisa provisória sobre o alcance de sua metade do intelectualismo globus.
As ciências humanas ainda não foram constituídas como um todo adequado; eles ainda não estabelecem um sistema dentro do qual as verdades individuais poderiam ser organizadas de acordo com suas relações de dependência de outras verdades e sobre a experiência.
As ciências humanas desenvolveram-se a partir da esfera da própria vida prática e foram cultivadas através dos requisitos de formação profissional. Consequentemente, o sistema das faculdades que servem tal treinamento fornece a forma natural do sistema das ciências humanas. Os seus principais conceitos e regras foram, em sua maior parte, descobertos no exercício de funções sociais reais. Jhering mostrou como o pensamento jurídico, através de um esforço mental consciente operando na prática legal, criou os conceitos básicos do direito romano. Uma análise das constituições gregas antigas também mostra que eles contêm os resultados de um notável poder de pensamento político consciente baseado em conceitos e princípios claros. A idéia básica era que a liberdade do indivíduo reside na sua participação no poder político, mas que essa participação é ela própria determinada constitucionalmente de acordo com o que o indivíduo contribui para o corpo político. Essa idéia foi influente primeiro na vida política prática, e somente depois disso foi desenvolvido em um contexto científico pelos eninentes teóricos da escola socrática. Naquela época, a progressão para teorias científicas abrangentes surgiu principalmente da necessidade de treinamento profissional nas classes dominantes. Assim, na Grécia, durante a era dos sofistas, a retórica e a ciência política foram desenvolvidas para atender a necessidade de instrução política; e quando consideramos a história das nações modernas, a maioria das ciências humanas revela a influência dominante desta mesma relação básica. A literatura romana preocupada com os assuntos públicos recebeu sua primeira articulação como modo de instrução para o sacerdócio e funcionários públicos individuais. Portanto, o sistema dessas ciências humanas que contêm a base da formação profissional para as instituições que orientam a sociedade - e igualmente a apresentação deste sistema nas enciclopédias - decorreu, em última instância, da necessidade de um resumo do que é necessário para essa educação básica . Como Schleiermacher mostrou magistralmente para a teologia, a forma mais natural para tais enciclopédias será sempre aquilo que delineia conscientemente o sistema com base nesta finalidade. Ao levar em conta essas condições [práticas] restritivas, qualquer pessoa que comece um estudo das ciências humanas encontrará em tais obras enciclopéticas uma pesquisa de grupos proeminentes específicos dessas disciplinas.
Os filósofos tentaram descobrir a articulação geral das ciências que têm a realidade sócio-histórica como assunto ao transcender essas funções práticas. Na medida em que procuraram derivar este sistema dos princípios metafísicos, sofreu o destino de toda a metafísica. Bacon usou uma abordagem melhor quando relacionou as ciências humanas existentes com o problema de obter conhecimento da realidade através da experiência e avaliou suas conquistas e suas deficiências nestes termos. No pródigo de Pansopbiae[1630], Comenius pretendia derivar a seqüência em que diferentes verdades deveriam ser ensinadas a partir de sua interdependência sistemática; e quando ele descobriu, em contraste com o falso conceito de educação formal, a idéia básica para uma futura educação (que hoje, infelizmente, ainda está no futuro), seu princípio da dependência das verdades preparou-se o wav para uma classificação apropriada das ciências. Comte criou a base para uma filosofia genuína das ciências investigando a conexão entre essa relação lógica da interdependência das verdades e a seqüência histórica em que essas verdades são descobertas. Ele considerou a constituição [lógica] das ciências da realidade sócio-histórica o objetivo de seu grande trabalho, e, de fato, gerou um movimento vigoroso nessa direção, com Mill, Littre e Herbert Spencer abordando o problema do sistema das ciências sócio-históricas. Seus esforços proporcionam aos que iniciam um estudo das ciências humanas um tipo de pesquisa completamente diferente daquela fornecida pela sistematização dos estudos profissionais. Eles trazem as ciências humanas no sistema de conhecimento, concebem a problemática em suas dimensões completas e se propõem resolvê-la através de uma construção científica que engloba toda a realidade sócio-histórica. No entanto, eles estão cheios dessa paixão presunçosa pela construção científica atualmente prevalecente entre os ingleses e os franceses e carecem desse senso íntimo de realidade histórica que apenas muitos anos de pesquisas concretas sobre a realidade histórica podem produzir. Portanto, esses positivistas não encontraram esse ponto de partida exigido pelo seu princípio de conciliar as ciências particulares. Eles deveriam ter começado seu trabalho, mostrando como o tremendo edifício dos exercícios humanos foram constantemente aumentados, repetidamente transformado de dentro e gradualmente acumulado por milhares de anos. Eles deveriam ter fundamentado o arquitetônico deste edifício e tornado inteligível por um estudo intensivo do seu plano formativo e, dessa maneira, com um bom sentido histórico, fez justiça às muitas maneiras pelas quais essas ciências se desenvolveram de fato. Em vez disso, eles ergueram uma estrutura improvisada não mais sustentável do que a audaciosa especulação sobre a natureza por Schelling ou Oken. Assim, resulta que as filosofias de espírito alemãs, desenvolvidas a partir de um princípio metafísico de Hegel,
Outras tentativas de uma classificação abrangente das ciências humanas, na Alemanha, passaram de uma preocupação com a ciência política, o que, com certeza, ocasiona um ponto de vista unilateral.
As ciências humanas não formam um todo que seja logicamente constituído e que seja análogo em estrutura ao sistema das ciências naturais. O sistema das ciências humanas desenvolveu-se de forma diferente e agora deve ser considerado em termos de seu desenvolvimento histórico.
Capítulo 5
Conteúdo das Ciências Humanas
A realidade sócio-histórica fornece o conteúdo dessas ciências na medida em que essa realidade foi preservada na consciência humana como informação histórica e foi tornada acessível ao estudo científico, uma vez que a informação sobre a sociedade se estende além do seu estado atual. Tanto quanto esse material é, obviamente não é exaustivo. Os interesses que de modo algum estão em conformidade com os requisitos da ciência e as condições que afetam a transmissão da cultura - novamente, sem relação com tais requisitos - influenciaram nosso estoque de informações históricas. Desde o momento em que tribos e guerreiros se reuniram em torno da fogueira e contaram os feitos de seus heróis e a origem divina de sua raça, o intenso interesse dos contemporâneos serviu para elevar e preservar os fatos da obscuridade da vida humana cotidiana. O interesse de um tempo posterior, juntamente com o co histórico. Inci 'dence, serve para selecionar qual desses fatos irá nos alcançar. A escrita da história, como uma arte narrativa gratuita, coleta apenas uma parte dessa vasta totalidade que parece digna de interesse de uma perspectiva particular. Além disso, a sociedade contemporânea vive, por assim dizer, nos restos estratificados do passado. Os vestígios de realizações culturais incorporadas na linguagem e superstição, no costume e no direito, bem como nas mudanças materiais não capturadas nos registros escritos, compreendem uma tradição que suporte esses registros escritos de uma maneira inestimável. Mas a coincidência histórica também foi decisiva para sua preservação. O conteúdo das ciências humanas atende aos requisitos da ciência em apenas dois aspectos. O curso de movimentos culturais e intelectuais mais recentes na Europa está devidamente documentado nos textos que o constituem. E os estudos estatísticos permitem uma visão quantitativa dos dados sociais que eles podem abranger, embora apenas para esse período de tempo limitado e faixa estreita de países em que foram aplicados; eles permitem dar uma base precisa para a informação sobre o estado atual dessas sociedades.
A incapacidade de ver a conexão deste vasto material amplifica essa incompletude - de fato, contribuiu para isso. Quando o homem começou a pensar sobre a realidade, ele se virou para os céus, atraído para eles pela maravilha; Ele refletiu sobre este cofre que parece descansar no círculo do horizonte, um conjunto espacial autônomo que - em todos os momentos e em todos os lugares nos engloba. O processo de orientação no cosmos foi o ponto de partida para a pesquisa científica, nas terras orientais e na Europa. No entanto, a imensidão do cosmos dos fatos humanos não é aparente para os olhos, mas apenas para a mente do pesquisador que tenta reunir esses fatos. Este cosmos pode começar a surgir emuma esfera particular onde um estudioso conecta, testa e estabelece fatos; mas é então constituído no domínio interno da mente. Um exame crítico de tradições, uma determinação e coligação de fatos, constitui assim a primeira tarefa abrangente das ciências humanas. Uma vez que a filologia desenvolveu uma técnica exemplar para esta tarefa em relação ao assunto mais nobre e mais difícil da história, a saber, a antiguidade clássica, este trabalho está sendo realizado em parte em inúmeros projetos de pesquisa específicos e, em parte, como componente de estudos mais extensos. Esta descrição pura da realidade sócio-histórica que visa delinear a distribuição do espírito e suas variações em toda a Terra tem sua base na física da Terra e, seguindo o exemplo da geografia, pode, em cada instância, obter clareza apenas referindo-se a medidas espaciais claras, relações quantitativas e determinações temporais por meio de gráficos. A mera coleta e peneiração de materiais passa gradualmente para um processamento conceitual e classificação desses materiais.
Capítulo 6
As Três Classes de Asserções nas Ciências Humanas
As ciências humanas, tal como elas existem e como elas são praticadas de acordo com o motivo das coisas que foram ativas em sua história - e não as ciências humanas, como são projetadas por esses ousados arquitetos que desejam construí-las de novo - contêm três classes distintas de asserções . Uma classe descreve a realidade dada na percepção. Essas afirmações compreendem o componente histórico do conhecimento. A segunda classe explica o comportamento uniforme dos conteúdos parciais desta realidade, que são separadas pela abstração. Essas afirmações formam o componente teórico das ciências humanas. A última classe expressa julgamentos de valor e prescreve regras. Essas afirmações contêm o componente prático das ciências humanas. As ciências humanas consistem nestas três classes de afirmações: fatos, teoremas, julgamentos de valor e regras. Além disso, a relação entre o histórico, o abstrato-teórico e o prático permeia as ciências humanas como um traço fundamental comum. Como as ciências humanas são a refutação permanente da tese de Spinoza queomnis determinatio est negatio,A apreensão do que é singular e individual é para eles um final tão final como a explicação de uniformidades abstratas. Do nível mais baixo para o mais alto nível de consciência, os valores e imperativos de valor geram um sistema de frases que é independente das duas primeiras classes. A interação dessas três tarefas na consciência reflexiva só pode ser esclarecida através da análise epistemológica - mais amplamente, através da auto-reflexão. Mas, em qualquer caso, as afirmações sobre a realidade permanecem fundamentalmente separadas dos julgamentos de valor e dos imperativos; Isso resulta em dois tipos de declarações que são basicamente diferentes. E, ao mesmo tempo, deve ser reconhecido que essa diferença dentro das ciências humanas tem como conseqüência um duplo ponto de vista dentro delas. À medida que as ciências humanas se desenvolveram, eles vieram a conter, além do conhecimento do que é, a consciência de um sistema de valores e imperativos nos quais valores, ideais, regras e o objetivo de moldar o futuro estão conectados. Um julgamento político que condena uma instituição não é verdadeiro ou falso, mas é correto ou incorreto na medida em que a tendência dessa instituição, seu objetivo, está sendo avaliada; Por outro lado, um julgamento político que descreve as conexões desta instituição com outras instituições pode ser verdadeiro ou falso. Somente quando esta visão é usada para orientar a teoria das sentenças, afirmações e julgamentos, teremos um fundamento epistemológico que não trunca e mutila o assunto das ciências humanas, procurando forçar-lo para o leito Procrustean de conhecimento de uniformidades análogas para as ciências naturais.
Wilhelm Dilthey -1883
