O primeiro trabalho de Hegel depois de completar seus estudos foi como um tutor para a família von Steiger em Berne, de 1793 a 1796 e depois brevemente para Johann Gogol em Frankfurt, antes de se mudar para Jena em 1801. De 1801 a 1807, ele trabalhou como palestrante não remunerado enquanto compondo suas primeiras obras. Após a publicação da Fenomenologia e um breve período como editor do Bamberger Zeitung , Hegel foi diretor do ginásio em Nuremberg por sete anos, graças ao apoio de seu melhor amigo Friedrich Niethammer, comissário da educação em Munique, para quem Hegel escreveu um relatório sobre o ensino da filosofia em 1812. Durante este período, a Ciência da Lógicafoi publicado e ele obteve uma Professora em Heidelberg e depois em Berlim, onde lecionou tanto aos alunos quanto ao público em geral até sua morte em 1831. Com um impedimento de fala que o afetou quando palestras, embora não em comunicação pessoal, ele era muito mais um professor que um escritor. Se não fosse o trabalho de seus alunos em divulgar seu trabalho após sua morte, então ele talvez não tenha sido lembrado, pois sua própria escrita é quase incompreensível. Mas seus alunos obviamente o entenderam bem e provaram ser comunicadores efetivos.Apesar de uma vida passada como educadora e evidência de que ele era um professor eficaz no sistema educacional prussiano de Wilhelm von Humboldt, que serviu de modelo para países como os EUA e o Japão, Hegel nunca escreveu uma teoria sistemática da educação. No entanto, um grande negócio pode ser inferido sobre suas idéias sobre a educação de suas outras obras, que incluem aspectos em questões educacionais. No Espírito subjetivo , há um Zusätze estendido sobre o desenvolvimento da mente através do curso da vida, que tem um amplo comentário sobre questões educacionais, e seu relatório para Niethammer também é muito informativo.
Em grande medida, Hegel concordou com Aristóteles quando disse que o problema prático da educação é preparar a pessoa para ser um bom cidadão de um bom estado. Em vez de oferecer uma visão geral sistemática, daremos as opiniões de Hegel sobre uma série de questões importantes na educação.
A educação é um direito e responsabilidade tanto de criança quanto de estado
"O homem tem que adquirir para si a posição que ele deve alcançar; Ele não está já na posse dele por instinto. É nesse fato que o direito da criança à educação é baseado. ... Os serviços que podem ser exigidos das crianças devem, portanto, ter a educação como único fim e ser relevantes para o mesmo; eles não devem ser fins em si mesmos, uma vez que uma criança na escravidão é a mais antiética de todas as situações "( Filosofia do Direito , §174a).
"No seu caráter de família universal, a sociedade civil tem o direito eo dever de superintender e influenciar a educação, na medida em que a educação tem em conta a capacidade da criança para se tornar membro da sociedade. A sociedade aqui é primordial sobre as preferências arbitrárias e contingentes dos pais, particularmente nos casos em que a educação deve ser completada não pelos pais, mas por outros. Para o mesmo fim, a sociedade deve fornecer instalações educacionais públicas na medida do possível. ... a sociedade tem o direito de agir sobre os princípios testados pela sua experiência e obrigar os pais a enviar seus filhos para a escola, a vaciná- los, e assim por diante. "( Filosofia do Direito , §239).
... na [família], a criança é aceita em sua individualidade imediata, é amada se seu comportamento é bom ou ruim. Na escola, por outro lado, o imediatismo da criança já não conta; aqui é estimado apenas de acordo com o seu valor, de acordo com suas realizações, não é meramente amado, mas criticado e guiado de acordo com princípios universais, moldados por instruções de acordo com regras fixas, em geral, submetidos a uma ordem universal que proíbe muitas coisas inocentes em si mesmos porque todos não podem ser autorizados a fazê-los. A escola forma assim a transição da família para a sociedade civil. Mas para o último, o menino [ sic! ], no início, apenas um relacionamento indefinido; seu interesse ainda está dividido entre aprender e jogar "( Espírito subjetivo §396n).
Educação visa atualizar o que uma pessoa potencialmente é
"... o motivo da criança como filho é inicialmente mero para dentro, na forma de sua habilidade ou vocação natural, etc. Este mero interior, ao mesmo tempo, tem para a criança a forma de um mero exterior, na forma da vontade de seus pais, as conquistas de seus professores e todo o mundo da razão que o rodeia. A educação e a instrução de uma criança visam fazer ele realmente e para si mesmo o que ele é inicialmente, potencialmente e, portanto, para os outros, a saber, para seus amigos crescidos. A razão, que em primeiro lugar existe na criança apenas como uma possibilidade interna, é atualizada através da educação: e, inversamente, a criança, por esses meios, torna-se consciente de que a bondade, a religião e a ciência que ele considerou inicialmente como uma autoridade externa , são sua própria natureza "( Slider Logic §140n).
"Pense por si mesmo" é uma frase sem sentido
"Pense por si mesmo" é uma frase que as pessoas geralmente usam como se tivessem algum significado especial. O fato é que nenhum homem pode pensar por outro, mais do que ele pode comer ou beber para ele. No ponto de conteúdo, o pensamento é apenas verdadeiro na medida em que se afunda nos fatos; e, em termos de forma, não é um ato particular do assunto, mas sim essa atitude de consciência em que o eu abstrato, liberado de todas as limitações especiais a que seus estados comuns são responsáveis, restringe-se a essa ação universal em que é idêntico com todos os indivíduos "( Lógica mais curta , §23).
"De acordo com a mania moderna, especialmente na pedagogia, não é tanto ser instruído no conteúdo da filosofia quanto aprender a filosofar sem qualquer conteúdo. Isso equivale a dizer que se trata de viajar sem parar sem saber ao longo de qualquer cidade, rios, países, homens, etc.
"Assim, ao aprender o conteúdo da filosofia, não só aprender a filosofar, mas realmente filosofar. ...
"O desejo infeliz de educar o indivíduo em pensar para si mesmo e ser autoproduzido lançou uma sombra sobre a verdade. Como se, quando eu soubesse que substância, causa ou qualquer coisa, eu não estava pensando. Como se eu não produza essas determinações no meu próprio pensamento, mas sim joguei-os na minha cabeça como seixos. Como se, além disso, quando eu tivesse uma visão de sua verdade, nas provas de suas relações sintéticas ou transições dialéticas, não recebi essa visão, como se eu não me convencesse dessas verdades. Como se eu tivesse me familiarizado com o teorema de Pitágoras e sua prova, não consegui conhecer esse teorema e provar sua verdade mesmo! Tanto quanto o estudo filosófico é dentro e para si mesmo auto-atividade, nesse grau também está aprendendo: a aprendizagem de uma ciência já presente e desenvolvida. Esta ciência é um tesouro de conteúdos formados, bem preparados e preparados. Esta herança pronta deve ser obtida pelo indivíduo, ou seja, aprendeu. O professor possui esse tesouro; elePre-pense . Os alunos repensam . As ciências filosóficas contêm pensamentos verdadeiros e universais de seus objetos. Eles constituem o produto final do trabalho do pensamento genial em todas as idades. Esses pensamentos verdadeiros superam o que um jovem sem instrução vem pensando sozinho no mesmo grau em que tal massa de trabalho inspirado excede seu esforço. As visões originais e peculiares dos jovens em objetos essenciais são ainda parcialmente deficientes e vazias, mas em parte - em parte infinitamente maior - são opinião, ilusão, meio verdade, distorção e indeterminação. ...
"Além disso, aprende-se a pensar de maneira abstrata ao pensar de forma abstrata. Ou pode-se tentar começar do que é sensorial ou concreto, trabalhando através da análise em abstração, seguindo a aparente ordem natural, como também a ordem que decorre do que é mais fácil para o que é mais difícil. Ou pode-se começar imediatamente com a abstração, levando-a e para si, ensinando-a e tornando-a compreensível. Em primeiro lugar, ao contrastar estas duas maneiras, a primeira é certamente mais compatível com a natureza, mas é por isso que é o curso não científico. Embora seja mais natural para um disco de um tronco de árvore que engloba um círculo para ser gradualmente arredondado removendo peças pequenas irregulares que sobressaem, isso não é a maneira pela qual o geômetro prossegue; ele prefere usar um instrumento circular, ou imediatamente um movimento livre da mão, para desenhar um círculo exato abstrato. E porque o que é puro, superior e verdadeiro é, por natureza, primeiro [natura prius ], o procedimento de acordo com o assunto em si é fazer isso primeiro na ciência, também. Pois a ciência é o inverso da representação puramente natural, ou seja, não espiritual. O que é puro é o primeiro na verdade, e a ciência deve proceder de acordo com a verdade. Em segundo lugar, é um erro completo assumir que o caminho que começa naturalmente com o conteúdo sensorial concreto e de lá avança para o pensamento é mais fácil. É, pelo contrário, mais difícil. "(Relatório para Niethammer, 23 de outubro de 1812).
Disciplina e auto-vontade na criança
"Um dos principais fatores na educação é a disciplina, cujo objetivo é quebrar a vontade própria da criança e assim erradicar seu eu puramente natural e sensual. Não devemos esperar alcançar isso por meros bens, uma vez que é apenas a vontade imediata que atua sobre fantasias e caprichos imediatos, não por razões e pensamento representativo. Se avançarmos motivos para crianças, deixamos aberto a eles para decidir se os motivos são pesados ou não, e, assim, fazemos tudo depender de seu capricho. No que diz respeito às crianças, a universalidade e a substância das coisas residem em seus pais, o que implica que as crianças devem ser obedientes. Se o sentimento de subordinação, produzindo o anseio de crescer, não é promovido em crianças, eles se tornam imperceptíveis e impertinentes "( Filosofia do Direito, §174a).
"No que diz respeito a um lado da educação, a saber, a disciplina, o menino não deve ser autorizado a seguir sua própria inclinação; ele deve obedecer para que ele possa aprender a comandar. A obediência é o início de toda a sabedoria; pela vontade que ainda não conhece o que é verdadeiro e objetivo, não faz deste seu objetivo e, portanto, longe de ser verdadeiramente autodependente e livre ainda é imaturo; tal vontade é habilitada através da obediência interiormente para aceitar a autoridade da vontade racional que vem para ela externamente e, gradualmente, para tornar isso próprio. Por outro lado, para permitir que as crianças façam o que quiserem, ser tão tolas para oferecer-lhes a pechincha com os motivos de seus caprichos, é cair na pior das práticas educacionais; Essas crianças desenvolvem o hábito deplorável de consertar sua atenção em suas próprias inclinações, sua própria astúcia peculiar, seus próprios interesses egoístas, e esta é a raiz de todo o mal. Por natureza, a criança não é nem má nem boa, já que começa sem qualquer conhecimento de bem ou de mal. Considerar essa inocência inconsciente um ideal e ansiar por voltar a isso seria bobo; Não tem valor e é de curta duração. A vontade própria e o mal logo aparecem na criança. Essa auto-vontade, esse germe do mal, deve ser quebrada e destruída pela disciplina "(Espírito subjetivo §396n.)
"Os conceitos do que deve ser entendido pela disciplina e disciplina escolar alteraram-se muito com o progresso da cultura. Uma vez que a educação foi cada vez mais considerada do ponto de vista correto, requerem essencialmente mais apoio do que a supressão do auto-sentimento de despertar, que deve ser um cultivo de auto-suficiência, a educação nas famílias e nas instituições perdeu cada vez mais a forma de inculcar nos jovens um sentimento de sujeição e falta de liberdade e de se tornar mais obediente a si mesmo do que a sua própria vontade, mesmo em assuntos indiferentes - exigindo obediência vazia para por causa da obediência, e alcançando a dureza, o que mais propriamente pertence meramente ao sentimento de amor, respeito e seriedade do assunto ... Desta liberalidade segue também o estabelecimento de fronteiras sobre a disciplina que a escola pode exercer "( Werke 4: 350-351).
"A afirmação de que o professor deve se ajustar cuidadosamente à individualidade de cada um de seus alunos, estudando e desenvolvendo, deve ser tratada como conversa ociosa. Ele simplesmente não tem tempo para fazer isso. As peculiaridades das crianças são toleradas dentro do círculo familiar; mas na escola começa uma vida sujeita a regulamentos gerais, a uma regra que se aplica a todos; é o lugar onde a mente deve ser trazida para deixar de lado suas idiossincrasias, conhecer e desejar o universal, aceitar a cultura geral existente. Esta remodelação da alma, isso é o que a educação significa. Quanto mais educado é um homem, menos se vê em seu comportamento qualquer coisa que seja peculiar a ele, qualquer coisa que seja meramente contingente.
"Agora, a peculiaridade do indivíduo tem vários aspectos. Estes são distinguidos como disposição natural, temperamento e caráter.
"Por disposição entende-se as dotações naturais de um homem em contraste com o que ele se tornou por seus próprios esforços. Essas finanças naturais incluem talento e gênio. Ambas as palavras expressam uma direção definitiva que a mente individual tem dada pela natureza. O gênio, no entanto, é mais abrangente do que o talento; O produto deste último reside apenas na esfera do particular, enquanto o gênio cria um novo gênero. Mas como o talento e o gênio são, em primeiro lugar, apenas disposições, devem ser desenvolvidos - se não devem ser desperdiçados ou desperdiçados ou degenerar em uma falsa originalidade - de acordo com princípios universalmente válidos. É somente pelo desenvolvimento dessas disposições que sua existência pode ser demonstrada, assim como seu poder e alcance. Antes de tal desenvolvimento, pode-se enganar sobre a existência de um talento; ocupar-se quando jovem com pintura, por exemplo, pode parecer trair o talento para esta arte e ainda este passatempo pode deixar de realizar qualquer coisa. Talento sozinho é, portanto,. não deve ser estimado mais alto do que a Razão que, por sua própria atividade, conheceu seu Conceito, como um pensamento e vontade absolutamente livres. Na filosofia, o próprio gênio não leva muito longe; deve sujeitar-se à estrita disciplina do pensamento lógico; É somente por essa sujeição que o gênio consegue a filosofia alcançar sua perfeita liberdade. No que diz respeito à vontade, no entanto, não se pode dizer que exista um gênio da virtude; porque a virtude é algo universal, exigido de todos os homens; não é inato, mas deve ser produzido no indivíduo por seus próprios esforços. A diferença nas disposições naturais é, portanto, sem importância para a ética; eles só levariam em consideração se pudermos nos expressar, em uma história natural da mente "( não é inato, mas deve ser produzido no indivíduo por seus próprios esforços. A diferença nas disposições naturais é, portanto, sem importância para a ética; eles só levariam em consideração se pudermos nos expressar, em uma história natural da mente "( não é inato, mas deve ser produzido no indivíduo por seus próprios esforços. A diferença nas disposições naturais é, portanto, sem importância para a ética; eles só levariam em consideração se pudermos nos expressar, em uma história natural da mente "(Espírito subjetivo §395n.).
O jogo não é para o Schoolroom
"A necessidade de educação está presente nas crianças como seu próprio sentimento de insatisfação consigo mesmas, como o desejo de pertencer ao mundo adulto cuja superioridade eles divinizam, como o anseio de crescer. A teoria do jogo da educação pressupõe que o que é infantil é já algo de valor inerente e apresenta-o como tal às crianças; Em seus olhos, diminui as perseguições sérias, e a própria educação, para uma forma de infância para a qual as próprias crianças têm um escasso respeito. Os defensores deste método representam a criança, na imaturidade em que ele se sente, tão maduro e eles lutam para torná-lo satisfeito com ele mesmo como ele é. Mas eles corrompem e distorcem sua genuína e adequada necessidade de algo melhor,Filosofia do Direito , §175a).
Para começar, esta auto-dependência incipiente se expressa na aprendizagem de uma criança para brincar com coisas tangíveis. Mas a coisa mais racional que as crianças podem fazer com seus brinquedos é quebrá-las.
"Ao passar do jogo à gravidade da aprendizagem, a criança se torna um menino. Nesta fase, as crianças começam a ser curiosas, especialmente para as histórias; O que os interessa nessas são idéias que não chegam a elas de forma imediata. Mas aqui o principal é o sentimento de despertar neles que ainda não são o que eles devem ser, e o desejo ativo de se tornar como os adultos em cujo ambiente eles estão vivendo. É esse desejo que dá origem à imitatividade das crianças. Considerando que o sentimento de unidade imediata com os pais é o leite da mãe espiritual em que as crianças prosperam, é a própria necessidade das crianças crescer, o que atua como o estímulo desse crescimento. Este esforço após a educaçãopor parte das próprias crianças é o fator imanente em toda a educação. Mas, como o menino ainda está no estágio de imediação, o mais alto ao qual ele deve se elevar aparece para ele, não na forma de universalidade ou da matéria em mãos, mas na forma de algo dado, de um indivíduo, uma autoridade. É esse ou aquele homem que forma o ideal que o menino procura saber e imitar; Somente dessa maneira concreta, a criança em seu palco percebe sua própria natureza essencial. O que a criança deve aprender deve, portanto, ser dado a ele e com autoridade; Ele tem a sensação de que o que lhe é dado é superior a ele. Este sentimento deve ser cuidadosamente promovido na educação. Por esta razão, devemos descrever como completamente absurda a pedagogia que se baseia no jogo, que propõe que as crianças se familiarizem com coisas sérias na forma de jogo e exige que o educador se abaixe ao nível infantil de inteligência dos alunos, em vez de levá-los a uma apreciação da gravidade do assunto em questão. Esta educação, jogando nas lições, pode resultar no menino durante toda a vida, tratando tudo com desdém. Um resultado tão lamentável também pode ser produzido por estimular perpetuamente as crianças a se dedicarem a discussões e disputas, um método recomendado por pedagogos não inteligentes; Isso pode facilmente tornar as crianças impertinentes. As crianças devem, naturalmente, ser despertadas para pensar por si mesmas; mas o valor da matéria na mão não deve ser posto à mercê de sua compreensão imatura e vã "( Esta educação, jogando nas lições, pode resultar no menino durante toda a vida, tratando tudo com desdém. Um resultado tão lamentável também pode ser produzido por estimular perpetuamente as crianças a se dedicarem a discussões e disputas, um método recomendado por pedagogos não inteligentes; Isso pode facilmente tornar as crianças impertinentes. As crianças devem, naturalmente, ser despertadas para pensar por si mesmas; mas o valor da matéria na mão não deve ser posto à mercê de sua compreensão imatura e vã "( Esta educação, jogando nas lições, pode resultar no menino durante toda a vida, tratando tudo com desdém. Um resultado tão lamentável também pode ser produzido por estimular perpetuamente as crianças a se dedicarem a discussões e disputas, um método recomendado por pedagogos não inteligentes; Isso pode facilmente tornar as crianças impertinentes. As crianças devem, naturalmente, ser despertadas para pensar por si mesmas; mas o valor da matéria na mão não deve ser posto à mercê de sua compreensão imatura e vã "(Espírito subjetivo §396n).
"... na [família], a criança é aceita em sua individualidade imediata, é amada se seu comportamento é bom ou ruim. Na escola, por outro lado, o imediatismo da criança já não conta; aqui é estimado apenas de acordo com o seu valor, de acordo com suas realizações, não é meramente amado, mas criticado e guiado de acordo com princípios universais, moldados por instruções de acordo com regras fixas, em geral, submetidos a uma ordem universal que proíbe muitas coisas inocentes em si mesmos porque todos não podem ser autorizados a fazê-los. A escola forma assim a transição da família para a sociedade civil. Mas para o último, o menino tem, inicialmente, apenas um relacionamento indefinido; seu interesse ainda está dividido entre aprender e jogar "( Espírito subjetivo §396n).
Os professores devem ter liberdade para se adaptar às circunstâncias
"Uma vez que todo novo conceito em um todo sistemático realmente surge do que precede pela dialética, um professor familiarizado com a natureza do filosofar em todos os lugares goza com a maior frequência possível da liberdade de promover o inquérito por meio da dialética; e onde a dialética não encontra acesso, ele é livre para passar para o próximo conceito sem ele "(Report to Niethammer 23 de outubro de 1812).
As crianças estão viajando por uma estrada já nivelada por gerações passadas
"A tarefa de conduzir a mente individual do ponto de vista não científico para a ciência teve que ser tomada em seu sentido geral; tivemos que contemplar o desenvolvimento formativo ( Bildung) do indivíduo universal [ou geral], do espírito autoconsciente. Quanto à relação entre esses dois indivíduos individuais e particulares, cada momento, à medida que ganha forma concreta e sua própria forma e aparência próprias, encontra um lugar na vida do indivíduo universal. O indivíduo particular é mente incompleta, uma forma concreta em cuja existência, tomada como um todo, uma característica determinada predomina, enquanto as outras são encontradas apenas em contornos borrados. Naquela mente que fica mais alta do que outra, a forma mais baixa de existência concreta mergulhou em um momento obscuro; O que anteriormente era um fato objetivo é agora apenas um único rastro: sua forma definida foi velada e tornou-se simplesmente um sombreamento. O indivíduo, cuja substância é a mente no nível superior, passa por essas formas passadas, muito do modo como aquele que ocupa uma ciência superior passa por essas formas preparatórias de conhecimento, que ele há muito fazia a sua própria, para chamar seu conteúdo antes dele; Ele traz de volta a lembrança deles sem parar de consertar seu interesse sobre eles. O indivíduo particular, no que diz respeito ao conteúdo, também passou pelos estágios através dos quais a mente geral passou, mas como formas assumidas pela mente e agora deixadas de lado, como estágios de uma estrada que foi trabalhada e nivelada Fora. Por isso é que, no caso de vários tipos de conhecimento, descobrimos que o que antigamente ocupava as energias dos homens de habilidade mental madura afunda no nível de informação, exercícios e até passatempos para crianças; e neste progresso educacional podemos ver a história da cultura do mundo delineada em contornos fracos. Este último modo de existência já se tornou uma possessão adquirida da mente geral, que constitui a substância do indivíduo e, ao aparecer externamente a ele, fornece sua natureza inorgânica. A este respeito, cultura ou desenvolvimento da mente (Bildung ), considerado do lado do indivíduo, consiste em adquirir o que está em sua mão pronta para ele, tornando sua natureza inorgânica orgânica para si mesmo e tomando posse por si mesmo. Olhou, no entanto, do lado do universal mente qua substância espiritual geral, a cultura significa nada mais do que essa substância se dá a sua própria auto-consciência, traz seu próprio processo inerente e sua própria reflexão em auto”( Fenomenologia§28) .
"Quando um pai perguntou sobre o melhor método de educar seu filho em conduta ética, um pitagórico respondeu:" Faça dele um cidadão de um estado com boas leis ". (A frase também foi atribuída a outros.) "( Philosophy of Right §153 note)
"Os experimentos educacionais, defendidos por Rousseau em Emile , de retirar as crianças da vida comum de todos os dias e criá-las no país, tornaram-se inúteis, já que nenhum sucesso pode atender a tentativa de expulsar as pessoas das leis de o mundo. Mesmo que os jovens tenham que ser educados na solidão, ainda é inútil esperar que a fragrância do mundo intelectual não impeça finalmente essa solidão ou que o poder da mente do mundo seja muito fraco para ganhar o domínio dessas regiões periféricas. É tornando-se um cidadão de um bom estado que o indivíduo primeiro entra em seu direito. "( Filosofia de Direito §153 adição)
As crianças devem ser ensinadas com ética cedo
"De fato, se alguém espera conhecer o ser humano com tais coisas [princípios morais substanciais] até que ele seja plenamente capaz de compreender conceitos éticos em toda a sua verdade, então poucos jamais possuirão essa capacidade, e estes poucos, pouco antes do final de a vida deles. É precisamente a falta de reflexão ética que atrasa o cultivo dessa compreensão, assim como atrasa o cultivo do sentimento moral "( Werke 4: 347).
As crianças devem estar expostas aos clássicos
"A educação deve ter um material e objeto anterior, sobre o qual trabalha, o que altera e forma de novo. É necessário adquirir o mundo da antiguidade, não só para possuí-lo, mas ainda mais para ter algo sobre o qual podemos trabalhar "( Werke 4: 320-321).
